随 意 春 芳 歇

  中秋的月圆，

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       是在我们的心中

中秋之夜是在宴宾楼里度过的，其实我不是很愿意。老公十天前就定下了酒席，前天才告诉我，没办法改变了。按照我的意思，把父母都接过来，在家里过中秋多好啊？

在中国的传统节日里，我最喜爱的还是中秋节。因为她是团圆的节日，她是思念的节日。还记得上学的时候，每到中秋节，月挂树梢，举头望月，思念父母之情油然而生，更加感触到平白的文字“举头望明月，低头思故乡”的震撼心灵的内涵。没有思念的中秋，是不完满的中秋。缺少了对亲人的思念，中秋之夜又怎能叫做团圆之夜呢？只要月光还在，我们的思念就在。

中秋有很多说法，无论是古代的“秋暮夕月”，无论是“中秋节代表着丰收”，也无论是“嫦娥奔月、吴刚伐桂、玉兔捣药”的传说，它们都取代不了中秋团圆、思念的真谛。

人们有爱，才有思念。

中秋的月是最圆最亮的，比任何月份都圆都亮。至亲的人儿团坐在一起，望着他们的笑脸，我们总是感受到温馨的爱。我们祈盼父母健康长寿，祝福亲人们幸福美满。

血浓于水，情是人生。

在这月圆之期，还是为至亲做一些实事吧，给老人捶捶背，给老人寄些钱，给老人买些物品，陪老人说说家常。也许他们什么都不缺少，然而我们应让爱更加深厚。

不知不觉中，又是一个中秋节来临了。虽然我的父母、公婆同在这个城市里，然而，在中秋，带着同样的圆满，带着同样的思念。

中秋的月圆，实际是在我们的心中。

其实，很多小事，在我这个在生活上大大咧咧的人来说，都是很容易解决的。

这几天他工作比较忙，说：“十五前我就不去你爸妈那了，你代我去吧。”

“行。”我说。

于是，我自己去看望公婆、爸妈，很少开车的我送了好几趟东西：月饼、水果、干果、糕点等等。一个人开车去买东西，停车，真是麻烦。

十五，他上午还是忙。下午3点多，他打来电话说：“不知道下午还有什么事，我4点半下班顺路把我父母接来，直接去宴宾楼。你去接你父母，也去宴宾楼吧。”

这个傻子！

“不行！”我说。我明显地感到了老公的话语一顿，他有点诧异了吧？

“怎么？”他说：“怎么了。亲爱的？”

“我现在开车去你父母那，在爸妈那等你。”

“你去？”

“是啊。你也去。然后我把爸妈接回家里，我在家里陪着，你去接我父母。明白了吗？” 我说。

“哈哈，明白了，明白了。”他说。

看来，他还不算太傻。

其实，我从做闺女开始，就对家的概念非常重视，也我从小就受到父母的宠爱的缘故吧。家，对于我来说，永远是温馨、幸福的感觉。

父亲、母亲、公公、婆婆、我、老公，在家里相聚，才有中秋的气氛啊。可惜，俺还没有小宝宝，不过，这几天感到有点异常，还没和老公说，该到医院去检查检查了。

父母、公婆很谈得来，他们很开心。老公就知道傻笑。

北方，天气渐渐地凉了，我已经给父母、公婆买了四件毛衣。他们身材尺寸，我了如指掌，肯定穿着很合适的。哈哈，一千多块钱，就可以表现女儿、儿媳的孝心了。

我说：“天凉了，我和志广给您们买了件毛衣，您们看着好看不？”

四件毛衣，两件驼色的，两件暗紫色的，都是中老年人的款式。他们都说好。

老公根本就不知道买毛衣的事，他也从不关心这些事，傻笑着说：“离穿毛衣的时候还早呢。”嘚，“我和志广”这四个字算是我白说了。

今天的月色朦胧，还是很圆很圆。远远近近，还有不断的鞭炮声，不时有一束束礼花占绽放在深蓝色的天空中。街道两旁五颜六色的霓虹灯在闪烁着、旋转着，宴宾楼更是灯火辉煌。大厅中悬挂着四个巨大的宫灯，上面写着金字：中秋快乐。

来这里过中秋的人们很多。我们的包间在二楼。房间不算很大，但是，空调、电视、dvd、饮水机一应俱全。二楼不远处还有个KTV演唱场所。楼下还有个小型超市。给我的感觉，环境有点太过热闹。

饭菜很好，色香味俱全。有八块小小的月饼， 味道好极了。最后还上了一个三层的蛋糕，有点不伦不类。水果有葡萄、西瓜、李子，我一点也没吃，也没有我最爱吃的芒果。

父母、公婆、老公兴致勃勃，高兴得很。老公打开了包厢里的卡拉OK，非得让我唱歌，我只得唱了一首我最拿手的《月亮代表我的心》，都是自己家里的人，他们楞是鼓掌，没办法又唱了两首跑调的歌，老公在旁边坏笑。我就让他跟着唱，天哪，耳朵真得很受罪——这个五音不全的家伙~~哈哈！比我丢丑。

都来了快三个小时了，我对老公说：“还是和爸爸妈妈回家吧？”我还是觉得在自己家里好。

我爸对我说：“太晚了，不去了，到你公婆家去看看，我和你妈就回家了。”

在车上，我想起了一件事，心突突地跳，心里很别扭。到了公婆家门口，我赶紧下车，打开老公的车门，着急地问：“珍姨呢？我怎么忘了？真该死。”

“我很早就和珍姨说了，可是珍姨说中秋节要回家，前天就走了。我送的她。”老公说。

“你怎么不早说，我应该送送她的。”我的心平静了些。珍姨是公婆家的保姆，人非常好。

从公婆家出来，我和老公送父母回家。父亲对我说：“丫头，你珍姨这几天不在，你明天把公婆接过去，知道吗？”

我点了点头。

    朦朦胧胧的月亮，圆圆的，在深湛的太空中，透出皎洁的光......

     谁言寸草心，报得三春晖

     ­——母亲节有感      ­ 

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    2006年的母亲节姗姗来迟，因为它不能够再迟了。这是五月八日至五月十四日与母亲节可能吻合的日子中的最后一天----每年的五月第二个星期日。

　　北方，花开花落，已是绿意盎然的春末夏初的季节。一望无际的绿色的海洋，就像是母亲那永远生机盎然的胸怀，在女儿的心灵中，母亲给予的永远是一片绿色。

　　古希腊哲学家赫拉克利特有句名言：“人不能两次踏入同一条河流。”他解释说，你不能两次走进同一条河流中去；因为当你第二次走进这条河流时，它已经不是你第一次走进时的那条河流，原来的那条河流早就变化了。他以此来说明，世界上没有静止和不动的东西，一切都在永恒不断地变化着。任何事物都既存在着，又不存在；因为它存在的时候同时又在变化着，变成了别的东西，也就是原来的东西不存在了。然而，母爱的河流却是那样的永恒，人类不约而同地一次次踏入了同一条河流。绝对和相对的统一，并不否认这条河流还是变化了，不变的是绝对的概念。

　　还记得上个世纪末，老百姓在评选所有的唐诗中最喜爱的十首时，名列榜首的是孟郊的《游子吟》：“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”时过境迁，“手中线”、“身上衣”的具体场景很少出现了，母亲们在六七十年代，为儿女缝补带补丁的衣裤的情景，体现了那时最自然的也许是无奈的母爱。而今，且不说服装流行款式的变化，就说人们一般的穿着也是经常变化的。母亲说，她的母亲就是穿着补丁衣服过来的，母亲小时候也穿过。“天不言而四时行，地不语而百物生。”“慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝”的母爱形式相对变化了，然而母爱的精髓却是永恒。

　　世上有数以千百计的语言种类，然而，唯独“妈妈”一词却是人类相通的。当我们赤裸裸地来到这个世界上的时候，唯独母亲是我们的身心的载体。一般地说，我不能想象，还有哪种爱高于母爱？也许能够高于母爱的却是人的“社会欲望”……嘿嘿！

　　也许明今不屑，却又身在其中。

　　我深深地爱着我的父母。

　　母亲，您的女儿已经长大了。女儿遗传了您的外貌和父亲高高的身材，然而女儿的性格与您正好相反。您敦厚、端庄、温婉，女儿却倔强、撒娇、任性。但是您的每一句教诲，女儿都认真地听；您的对女儿的爱，女儿能够深深地感觉到。您常常在女儿撒娇地亲吻一下您的脸颊，说声“好妈妈”时，露出会心的微笑。您心甘情愿地为家庭和女儿操劳着。记得前年，女儿在五一回到家中，母亲节那天，我在附近花店中买了多束粉色的价钱昂贵的康乃馨，代表女儿最诚挚、最美好的祝福。您淡淡地说了声“这孩子，买这么贵、这么多的花干什么？”可是您精心地把它插入了三个花瓶。女儿看出来您非常的高兴，您的眼眶里充满了泪水，您的眼泪没有掉下来，女儿却抱着您哭了。妈妈，您为女儿，辛苦了！

　　母亲那些日子，常常都去观赏那粉色的花瓣，有时还轻轻地念叨着：“花开大了，有香味了。”

　　在大学上学这六年中，每当我心情不太好的时候，我常常会想家，这种思家之情常常伴随而来的是一种心灵深处的“想念”，想的滋味，只有离家在外的游子才能感受得更加深刻。那时，望着粉红的落日在淡紫色的霞光中悄然消逝；望着湛蓝的天空中那一轮皎洁的圆月，我总会落下无端的泪水。

　　云儿啊，你从我头上轻轻地飘过，你的洁白怎比得上母爱的圣洁？那万千妙化的绚丽彩霞，你的灿烂怎比得上母爱的辉煌？眼前飞过的大雁，你是否知道有一位女孩明今在凝望着家乡的方向，目送着你消失在遥远的天穹？风儿啊，你轻轻吹着明今的脸庞，你的抚摸似乎带着妈妈的温柔的体温。我想哭，真的，我想家了，我想妈妈了，想妈妈那温暖的怀抱。也许世界上只有这是最温馨最安全的港湾。

　　这个世界上如果有不折不扣的真爱的话，它就来自于我的生身父母。

　　记得小学、中学、高中时，上学、放学，无时无刻不看到父亲和母亲的身影，年复一年，日复一日。明今已经是他们生命中的一部分。明今这一生已经暗暗发誓，我宁可舍弃一切，我绝不舍弃我的父母！即使舍去我的生命。我的生命本来就是他们赋予我的。

　　上小学、中学的时候，同学们在一起聊天。她们都说过挨过父母的“教育”，打得或轻或重。可是我却没有任何的印象。长这么大，父母从来没有大声地斥责过明今，更不用说打过了。从小开始，只要从外面或学校回到家里，我都要和父母拥抱一下，直到现在也是这样。

　　有一次，我带着同学回家。同样，亲了爸爸、妈妈一下。同学感到很奇怪。我却感到她很奇怪。这在我从小就习以为常。

　　记得小时候，我常听到的一句话就是父母之间的总挂在嘴上的对话：“颍颖呢？”其实他们的视线稍稍一搜寻，就可以看到我。初二，放寒假前下了一场罕见的大雪，马路上的积雪有半尺厚。太阳出来了，积雪融化了，第二天早上，马路成了一个长长的溜冰场。

　　上学前，父母早早的就起来了。父亲到外面叫来了出租车，送我去上学。其实平时骑自行车只有10分钟的路程。放学时，父亲又早早地在学校门口等我。初三时，上晚自习。记得父亲至少买过三个蓄电池的大大的手电筒。放学时，哪里有最亮的手电筒的光芒，哪里就有父亲的身影。

　　我身体一向很好。我遗传了父亲那高高的个子和母亲那大大的眼睛，我也喜欢音乐和舞蹈。体育也很好。所以我很少生病。记得生病只有一次，住院了，发烧。除了姑姑、大姨陪伴我外，父母在我床边寸步不离，姑姑劝他们回家休息一会儿，他们都不肯。整整三个日日夜夜啊，直到我退烧出院。

　父母的恩情真的是比山高，比海深。爸爸、妈妈，明今爱你们，胜过一切人。

　　我又想起了孟郊的《游子吟》，它的精神情感的永恒，超越了时代。深挚的父母之爱，时时刻刻犹如阳光般沐浴着我们。父母的深笃之情，正是在日常生活中最细微的地方流露出来，朴素自然，那是一片爱的纯情，没有任何的杂质。它唤起了普天下儿女们亲切的联想和深挚的忆念。

　　女儿明今就像这区区小草，母爱犹如春天的阳光。女儿怎能报答父母之爱于万一呢？

　是父母给了我无限的爱，是同学、老师和好友给了我真挚的关心和尊重，我爱她们。虚拟的网络，往往是以语言决定一切，语言的真假有时难以判断，人的情感似乎虚无缥缈。但是，网络中的ＩＤ，也是现实中有血有肉的人们，网络也有真情。

真实的世界，充买了绿意。傍晚，透过宿舍的窗棂，栉次鳞比的高楼空隙中，淡红色的一抹抹彩霞透露出橘红色的夕阳，远远近近的建筑都好像是映照在夕阳的霞光之中。我长大了，母亲老了。

母亲们就如同灿烂的夕阳，还在把母爱的光和热普洒在天下儿女们的身上……

母亲，儿女们应该而且必须为您们的生活幸福尽到自己的一份责任。

 　 “谁言寸草心，报得三春晖！”

蹩脚的《性爱与专制》

早就看过一个帖子《性爱与专制》（以下简称《性专》），心里很不以为然。主要原因是此贴东拉西扯，一段段的论断，很少有论据；论证也是漏洞百出，互不相连，就好象看到了一篇各个年代的名词的汇编。因为，此文含有大量的没有展开的信息，那些东拼西凑的没头没脑的话，似是而非。今天忽然见此文现于婚版，那就来谈一谈。

一个贴子，可以谈论历史，也可以谈论现实。唯独历史不像历史，现实不像现实的帖子令人费解。尤其是一段段的论断，很少有典型事例做论据的情况下，就更显得臆断的可笑。

拿这篇贴子的标题来说，我们并没有看到贴子谈到了多少性爱与专制的关系问题，也没有看到“性爱”和“专制”的明确的内涵，概念模糊，含糊其辞。

就拿“性爱”这个词来说，作者没有明确的概念。你到底说的是“性交”呢？还是说“爱情”呢？也许是“通过爱情的性交”？一般的理解，性爱是“性欲与爱的结合”。而那些赤裸裸的性欲者，常常用“性爱”来掩饰和美化同样是赤裸裸的性交。这就像是用“下岗”来代替“失业”一样，来进行语言的游戏。

和“性”或者“性欲”比较起来，“性爱”是个相对外延狭小概念。如果把“一夜性”也纳入“性爱”的范畴，那么“性爱”也就演变成了“性交”。因为有李师师、杜十娘、小凤仙的人等人的情爱故事，那么嫖妓也就在性爱的范畴之内了。报载，一位不到14岁的少女怀孕，其男人被判了刑，那个少女声称他们是真心相爱，显然，这也是性爱了。

关于“性爱”的话题，可以写出一贴，不再赘言。不过，我们在这里，主要是看看《性专》中的“性爱”到底是什么货色。

楼主云：“奥维尔在《1984》里描述主人公的爱情生活，她的妻子性生活之前总是带着视死如归的口吻念叨一遍‘为了党的事业我们性交’。她满身心对性爱的鄙夷不屑却奋不顾身投入每周一次的性交事业，很像那个年代坚贞的地下党员。”在这里，作者实际上鄙夷这个杜撰的非典型、不具有普遍性的女主人的心口不一，那么性交也就是性爱。这可以用作者的另一句话得到佐证：“性爱乃是本性，若说到婚内的性比婚外的性更崇高，或者有爱的性比无爱的性更崇高，那是扯淡。一定要声讨婚外性或无爱的性，用法律手段也比用道德手段磊落点。”在这里作者已经把性爱、性、婚内性、婚外性、无爱的性混为一谈。

作者又说：“凡牵涉人类的本能——比如性爱，比如自私性……”。 我说过，作者贴子中有许多没有展开的信息，并由这些似是而非的含糊概念来进行判断。

什么是人类的本能？在佛洛伊德看来，人类本能与动物本能的区别正是在于：“人类本能是受到社会利益的压抑的。人的本能在社会压力的作用下而得到升华之前，是以自我为中心的，是无意识的，是和动物的本能一样以自我满足为原则的。”

也就是说，人类的本质特征在于它的社会性，而不是自然本能，离开私有制社会的人的利益来谈人的本能，那实际上只是一种动物的本能。“食色，性也”也是动物的本能。而《性专》的作者，所谈的“人类的本能”正是这种动物的本能。所谓“凡牵涉人类的本能——比如性爱，比如自私性……”正是“和动物的本能一样以自我满足为原则的。”

这样的原则，则是《性专》的思想基础和立论的根据，用这样的根据来谈专制，毫无力度，牵强附会。

比如，作者说：“我们对性爱的敌视或冷漠由来以久。这并不是因为性爱本身有多邪恶-------拜托，请别把性爱划分属性。” 先不说封建社会的皇帝具有三宫六院七十二妃，是不是对性爱的敌视和冷漠；也不说，根据前面的分析，您的所谓的“性爱”就是“性交”本身，如果说，性爱本身的物理运动或生理运动是不分属性的，那是没有什么意义的，网络中的“性爱技巧”可以给您作为指南。但是，作为这一运动的人是有属性的。这一社会属性至关重要，恰恰反映了人的社会本质，而不是“人的本能”。否则“乱伦”也就无所谓了。李银河在舆论压力面前，对她以前说过的话，她变相的否认，比如她试图否定乱伦。但是她说过类似的话：亲兄妹不要孩子可以结婚，父女、母子类推也可。因此，“请别把性爱划分属性，就是一种包含很多信息的无稽之谈。

作者的似是而非，其实，从一开始就走入了一种无的放矢的空间。作者说：“贞节牌坊的倒塌已有很多年，但一个从一而终的寡妇能得到的来自民间的赞赏和千年以前并没什幺差别。如果这种赞赏来自于我们对己所不能的一种钦佩本能-----比如类似于我们对希特列的超出人性的执着精神的感慨------那，这还是能让我理解的。但如果说你从这个从一而终的寡妇身上闻到了高尚的道德气息，那么我从你身上闻到的却是腐朽的尸味。”这一欧化的语法句式，就像一个蹩脚的翻译在把希特勒的《我的奋斗》译成现代通俗歌曲，找不到一点市场。这种无的放矢的超时代的言论，不仅在浮华奢靡、妓女成群，性乱超常的21世纪中国如同痴人说梦；不仅在于如今并没有人在寡妇的身上嗅到了高尚的道德气息；不仅在于现在的中国和千年以前有了天壤之别，并不是心里臆测的没有差别的；而且在于作者根本就没说当前有关于这样的寡妇的例证，还有谁具有钦佩这种寡妇的“本能”？

退一步说，即使有从一而终不再嫁人的寡妇，按照楼主的反对专制的理论，那也是人家的自由，莫非你像封建专制的族权一样逼迫现代的女性像“祥林嫂”一样嫁掉？

再退一步说，看您的“寡妇论”，真可惜您没有生在辛亥革命之前，否则您就是中国资产阶级民主革命的先驱。

作者的革命性不仅在这里, 而且把性爱激情带到了21世纪的中国。

楼主说：“奥维尔在《1984》里描述主人公的爱情生活，她的妻子性生活之前总是带着视死如归的口吻念叨一遍‘为了党的事业我们性交’。她满身心对性爱的鄙夷不屑却奋不顾身投入每周一次的性交事业，很像那个年代坚贞的地下党员。我们现在当然不再说‘为了党的事业我们性交’那样的蠢话，可是性爱所受的待遇并没有明显提高。凡牵涉人类的本能—比如性爱，比如自私性---在一个专制社会里的命运大抵如此。”用逝于1948年的乔治·奥维尔的政治幻想小说《1984》来说明21世纪的中国，有点风马牛不相及。即使是说改革开放前的中国，所谓“为了党的事业我们性交”，其实也不具有普遍性，更不具有典型性，甚至可以说这是受到老右们的政治思维定式的一种臆造和夸张。看看目前的社会性爱现状，成为权贵的老右们几乎都成为性魔欲奴，他们已经千百倍地攫取了社会资料，疯狂地用剥夺弥补了过去的损失。无数的贫穷姐妹沦为妓女，中国已经有了近70万的艾滋病毒携带者，这就是他们的功绩。最近对4000人的调查显示，曾有10~20个性伴侣的人已经达到了11%，令人震惊。专制，在别的方面存在，目前在“性”的问题上还有什么专制可言？我们现在并不是既得利益者剥夺民脂民膏，玩弄贫穷姐妹，并高呼“换偶”的时代，不是李银河这个外星人高呼换偶淫乱的时代，而是怎样保留仅存的一点自尊和操守的时代，一个无可奈何的“八荣八耻”的呼唤的时代。

《性专》的作者还煞有介事地说：“可是，性爱是一个男人和一个女人的在最隐秘空间的私人活动，它与‘某的事业’有何干系呢？当然有。人在性爱中---我指的是正常未被变调的性---享受的快感是忘我的，而所有一切的道貌岸然在原始的性爱快感前都相形见拙悄然溃败。而人一旦习惯了这个快感的贪恋，谁还愿意再听别的絮絮叨叨呢？这就像爱玩的孩子，如果不缴了他的玩具他怎么肯安心弹那些乏味的钢琴小提琴呢？所以，风骚对女人是最具诋毁的贬义词，而一个女人如果羞答答地说“我性欲很低”似乎就成了贞洁女人的说明书。”这两段之间的那个“所以”，有什么因果关系呢？很不贴边。

性爱在千年前就被妖魔化了，现在也被妖魔化了。然而，这种妖魔化，跟楼主的理解正好相反。当李银河高喊性爱的“三原则”，即：自愿、私秘、成人。的时候，性爱无论在同性或异性之间发生，无论在二人或多人之间发生，无论在婚前（未婚）或婚后发生，无论在婚内或婚外发生，无论是父女、母子、兄妹、姐弟之间发生，只要不生出来个畸形怪胎，都是被允许的。“群奸群宿、聚众淫乱”只要是在自愿参与这一前提下，也是可以的。“公民对自己的身体拥有所有权，他拥有按自己的意愿使用、处置自己身体的权利。”一方面李银河说隐秘，另一方面，在公众场所聚众淫乱，自相矛盾。如果是隐秘，淫乱罪者就不会大张旗鼓地动员人们加入“性爱派队”。李银河的自相矛盾还表现在，既然聚众淫乱也在其人权范围内，社会不应干预；那么当众做爱不也是人权吗，要受到什么“私秘”所限呢？李银河提倡的妓女合法化又有什么私秘呢，不拉客么？中国的性爱，可以说是被彻底的妖魔化了。

妖魔化的性爱，和社会没有干系吗？伴随的是性病的流行、家庭的纠纷，贪官的腐化，哪个贪官不是情人多多？靠的是帅？靠的是情？还不是靠的是权力、金钱和地位？当然，我们不能倒因为果，正是既得利益者的鼓吹性开放，使得性爱成为金钱的奴隶变为商品。至于，所谓“我性欲很低”就成了贞洁女人的说明书，那么“你性欲很高”就成了淫乱女人的墓志铭。“而人一旦习惯了这个快感的贪恋，谁还愿意再听别的絮絮叨叨”的亢奋者木子美式的病态，和“风骚对女人是最具诋毁的贬义词” 居然就这样产生了因果联系……

那么，既然我这样评价《性专》，那么《性专》的作者有没有可取之处呢，当然有。史记·淮阴侯列传》中有一句名言：“智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。”《性专》作者不仅有一得，而且是三从四得，那就是：

1、“男人在床上享受女人的放荡和风情，却在台上谱写道德颂的歌词和旋律。这个风气和专制一脉相承……” 这句话对成克杰、宋平顺等人来说，正合适。

2，“道德的歌颂是专为平民阶级特制的，一个寡妇捧着贞洁牌坊自恋的时候，颁给她奖状的上层阶级的男人却在床上堂而皇之享受不贞洁的女人。”勾画了如今既得利益的权贵集团的嘴脸。

    3、“在男尊女卑的时代，这是奢望。山野里的农夫因为家里没有肉而用妻子的肉来犒劳刘备，我们的历史满怀深情地用“忠义”两字来评价杀老婆的行为的，这样的历史下，我们还奢谈什么女人的性愉悦呢？”对封建历史的批判是正确的。

4、“性爱之根本在于平等，平等地给与激情，平等地享受，男人不再为自己能成功把女人骗上床而沾沾自喜，女人也没有我被他搞到手了的沮丧感，那么这样的性爱在我眼里是无可指责的。”这句话有商榷。

在伦理范围内。比如说没有乱伦。再比如，未婚。又比如，开放式婚姻的心灵协议。

实际上，作为女人来讲，我不知道楼主对于男女之间客观的差别懂得多少。西方国家曾经做过这样的测试：一对漂亮的男女演员，在伦敦和佛罗里达州的大学里做了实验。他们有同样的台词。男演员在大学的校园路上，他单独对过往的女教师或女学生说：“我在校园里见过你，你长得非常迷人，你有没有兴趣和我做爱？”女人的反应是：“不行”；“我不愿意”；“哦，不可以”；“开玩笑吧，那可不行”等等，全部拒绝。女演员丹妮的境遇正好相反，同样的问话，男人们的回答是：“好啊，在哪？”；“很好，没什么不可以的”；“好的，太幸运了，我们走吧”；“很好啊，来吧。”这个实验的结果，说明了女人和男人的性要求是有着巨大的反差的。

女人和男人的性欲是不同的，在生理以及心理方面，男人可能个个是木子美，而女人中的木子美只有一个，就算有，也比男人少得多。男女的平等，主要在政治上、社会活动上和人权方面的平等。那么在性欲上的平等上，是没有生理基础的。爱的平等，就足够了。

从生理上来说，人来源于哺乳动物。女人的性欲来源基础为性生理的构造，

女人一生不过常态下能产400个人体最大的细胞，生产少，而消耗大。而男人每一次都能产生人体最小的细胞3亿个，生产多，而消耗少。生物的本能是生存延续，雌类哺乳动物随卵子的成熟而发情，并且选择雄性非常挑剔。雄性随着精子的成熟而发情，常常是有奶便是娘，这就是差别，性欲的差别。

谁心里烦躁，谁自己知道，谁就去想办法。男女怎么强求一致呢？你在性欲上能同男的平等？你简直太棒了。啊哈哈哈哈哈哈~~~

俺说话讲理之处，还望《性专》的作者海涵，最后再次哈哈哈哈~~~

            摇椅   

家里的沙发不少，有的可以转，有的可以躺，有的垫子很厚，能把半个身子卧进去。可是家里就是没有摇椅。

那天，看了水从容的帖子，忽然想要把摇椅。虽然也有坐着休闲的意思，但是主要的是激起了我儿时的记忆。

其实我很小的时候就有摇椅。爸爸说，我小时候就是爱拆东西，什么闹表啊、桌子上的拉手啊、布娃娃啊，什么都要拆开看看。小时候，我很傻，妈妈说，有一次我看到一位怀孕的阿姨肚子很大，就问妈妈那个阿姨肚子怎么了。妈妈没有当回事，顺口说：“阿姨肚子里头有小娃娃了，你也是从妈妈肚子里生出来的。”

后来，我看到家里最大的布娃娃的肚子也很大，忘了用什么方法，就把布娃娃的肚子拆开了，看看里面有没有小布娃娃。看到里面塞满了一块块的绒布条，还有丝棉，没有看到小布娃娃。

爸爸看到了，我问：“怎么没有小娃娃呢？”

爸爸生气地说：“你把布娃娃妈妈害死了，小布娃娃就没有了。”

爸爸的这句话，在我幼小的心灵中留下了深刻的印象。我哭着，把那些绒布条、丝棉塞进了布娃娃的肚子里，抱起她来，她真的不会笑了。我把布娃娃放在床上，她还能闭上眼睛，但是不会说“晚安”了。我愣在那里，很伤心。

这是我小时候最喜欢的最大的布娃娃，有半米多高。你把她抱起来，她会“咯咯咯”地笑，眼睛睁得大大的。你把她放到床上去，她会闭上眼睛，说一声“晚安”。和她学的，我睡觉前，有时也和妈妈说声“晚安。”

但是，可怜的布娃娃被我害死了。我抱着布娃娃傻傻地哭。

可能是妈妈和爸爸吵了几句，大概意思是妈妈说爸爸“你怎么这样吓唬孩子呢？”爸爸说什么我忘记了。反正当时爸爸是让我认识到了是自己不对。妈妈帮我把布娃娃的肚子缝好，恢复了原来的样子，但是布娃娃再也不会说话和笑了，这件事在我的记忆中很深。

后来，家里面就有了一个摇椅，是木头的。摇椅上是个马不像马、牛不像牛的东西，它的头部出来两个犄角。坐在它的背上，两手抓住犄角，稍一晃动，它就前后的摇动起来。一到我看见有什么好玩的东西想要拆的时候，爸爸就让我坐到摇椅上玩，刚开始我很不情愿。我小时候有很多的玩具，男孩子玩的枪也有，都让我拆得乱七八糟。每当看到我要拆家里的东西的时候，妈妈就把我抱到摇椅上玩，换来晃去。妈妈管它叫“摇椅马”。

妈妈说，后来我也喜欢玩摇椅了，在上面使劲地摇啊、晃的。一次，也许摇动的幅度太大，我顺着马脖子就栽了下来。摔得很重，“咚”地一声，爸爸、妈妈却吓坏了，我却一点事也没有。从此，我就就没有坐过那个木马摇椅了，因为不知道爸爸把它放到哪里去了。

我上小学的时候，家里有了一个木制的长长的、宽宽的摇椅。爸爸看书累了，有时坐在上面休息。我常常和爸爸抢摇椅。我占据摇椅的办法是提前在里面睡觉。现在想起来，记得在我躺在摇椅里面没有睡着时，妈妈常常是坐在旁边轻轻地摇着、摇着……

后来，我逐渐地长大了。我不记得什么时候那张摇椅没有了的，是坏了，还是搬家丢了？我只是记得，那张摇椅很长、很宽，上面有一点弧度，坐在里面其实就是躺着。它的下面有两条好像滑雪板似的弯弯的木条，半圆形的。

高中毕业后，我到外地去上学，再后来，又回到了这个城市上学，一直都没有再想过小时候的摇椅。

如今，我有了自己的家。

前几天，看到了水从容的一个帖子，儿时的记忆渐渐地清晰起来，我忽然想要两把摇椅，一把给父亲，一把给老公，（他很忙，今后还不是由我经常坐？哈哈。）说实话，我并没有想到要给公公、婆婆也买一把，生活习惯不同，给了，他们也不会喜欢的。（不过，我可不能忘记说。）

就是上个周日的晚上，老公答应给小尚想办法换个工作的时候，我对他说的。顺便说一下，给小尚办理调换工作的事，托关系，也要花一些钱。这几天老公虽然没有说什么，但是我看他也不是很情愿的。我只得每天哄着他，说就这一次。小尚，不是别人，是小尚。大二的时候，当李响和张帆的事出来以后，我当时真的连死的心都有。是小尚，寸步不离地跟着我，开导我。她家在农村，生活不富裕，她却每次都把饭菜打回来，看着我吃饭。可以说，小尚是有恩于我的人。我们这一代人没有兄弟姐妹，真正的姐妹情感，是我从小尚那里体会到的。其实，在现实中，我不善于表白情感，情感是在内心的。还是那句话，她是小尚，不是别人。当然，我不会把张帆和李响的事对老公提，因为这和我们的婚姻没有什么关系。

那天，我说：“老公，你坐过摇椅吗？”

“不就是哪个来回晃悠的破玩意吗？现在谁还坐那个。”他说。

“坐着很舒服的。我小时候坐过。我爸也坐过。”我说。

“你什么意思啊？”他问。

“我给咱爸和我爸买两把摇椅。”我说。

“买就买呗，这还用和我商量啊？不过，买一把就行，我爸不要。”他说。

“你每天工作也挺累的，坐摇椅真的很舒服，我来摇你。”我说。

“亲爱的，你没发烧吧？”他还真的走过来了，用手放在我的额头，笑着说。

“去你的，谁发烧了，没和你逗着玩。”我说，“咱家也买一把吧。”

“呵呵，你愿意买，你就买，说好了，我可不坐。你坐。”他说，“你这个小脑袋瓜里怎么竟是新鲜的玩意。我说，你新买的那辆飞鸽牌双电的电动车，怎么没看你骑过呢。我早就说过，你还不如买一两日本自行车，还能锻炼身体。”

从来话少的他，也学会了那么多的废话。每周两个晚上的健身运动，我连车都懒得开，非要他送我去。女人的一项功课，是不能忘记容颜的保养和形体的锻炼。

“摇椅，我不去买，老公，你明天买回来吧。”我温存地说。

“行，行，明天我让人去看看，买到的话，送回家来。”老公忽然说，“来，让我抱一下。”

“不行，你去洗澡吧，该睡觉了。”我说。

“你也洗吧。”他说。

“我洗完了，恕不奉陪。”我说。

“哈哈，你个小妮子，来帮我脱衣服。”

“不管。”

“你帮我脱，我去洗澡。”

帮他把上衣、裤子脱下来，我说：“快去吧。”

“还没脱完呢？”他说。

“去你的，快去，快去。”看着他那仅存的一条短裤，我轻轻地把他推开。

他笑了笑，亲了我一下，去卫生间了。

第二天傍晚，不知道哪里的家具店来送货了，两个摇椅。

这也是摇椅啊？电镀的的金属架子，带着各种装饰，下面倒是半圆形的，这就像直升飞机的起落架。上面套着弧形的尼龙帆布，有美丽的条格图案。如果没有架子，那就是森林里在两棵树之间挂着的尼龙睡床。这是啥破玩意啊，就是一个摇动的简易床罢了。躺在上面，倒是能前后摇晃，就像是个摇晃的躺椅。

很晚，老公回来了。

我兴奋地把老公摁倒在摇椅上，说：“老公，你躺着，我摇你。”

老公一分钟也没待，站起来说：“你又搞什么鬼点子啊？来，看我给你买什么回来了？”

嗨，是我最爱吃的芒果，好大的个啊。

我用小刀削去了芒果的黄色的皮，又把果肉一块块地削在碟子里，然后把那个扁扁的长长的核放在一边。削好了一盘，把它端到老公面前，毕恭毕敬地说：“您先请。”

他看了看我，眼中露出了奇怪的神色，笑笑说：“你又耍什么坏主意呢？”

“嘻嘻嘻嘻~”我忍不住笑起来，问：

“小尚的事办得怎么样了？”

“差不多了，再等两天。”他说。

“哦，好老公。”

“得了吧，你以后还是少管这样的闲事。”

“就这一次，好吧。”

“拿你真没办法。对了，我明天没有时间，你把摇椅给你爸爸送过去。”

他说着，躺到了床上。

老公真的很累了，我把他的鞋、衣服慢慢地脱下来，老公已经睡着了。打来一盆热水，好歹给老公擦了把脸，又洗了一下脚，他却什么也不知道。

    看着老公那疲惫、酣睡的样子，心里有点疼。老公啊，哪天你躺在摇椅里，我会轻轻的摇着、摇着，让你在我的摇晃中进入甜美的梦乡......

     雨夜话婚姻      

    蒙蒙细雨给这个盛夏的夜晚，带来了一丝丝的春意。

窗帘后，隐隐地透进青蓝色的灯光来。推开窗棂，光线下，细碎的小雨滴穿成一串串闪亮的珍珠，轻轻地落下。浓绿的树叶上的残滴，星星点点的，晶莹剔透。好惬意的夜晚！

一阵清风吹过来，伴随着鸟儿的呢喃。楼檐下，一个砖雕的图案缝隙里面，正栖息着一对灰色黄嘴的鸟儿。

    转过身来，橘红色的灯光，照在他身上。他就像是个战场上下来的慵懒疲惫的士兵，背部臂膀间的健壮的肌肉上还闪动着细小的同样是橘红色的汗珠。

空调还在开着。这真是：屋里不见窗外景，躲进小楼成一统。

关上了空调。一回头，看到他在那里微微地笑。

哼，这个傻东西，刚才还疯狂地瞎折腾着，一点也看不到平时那种绅士的风度。即使你安静地闭上眼睛一动也不动，他也会像个狮子似的恨不得把你撕碎。唉，平时一说话就笑的男人，怎么这时候都是这个德性？

真的从没有主动过。不过，这时，看着他那笑眯眯的样子，忽然突发奇想：“要是有别的女人，他也会这样么？也这么疯狂么？”我心里笑自己，我这是胡想什么啊？可是想到他那如醉如痴的傻样，我不敢想象作为一个女人，如果自己的男人出了轨，我会不会和他再待上哪怕是一分钟。

看着他那得意地笑的样子，忽然生气起来，心里说：“你敢，我掐死你。”便用手在他的脖子上比划着。

“干吗啊，你！大半夜的。”他一把把我擒在了怀里，蜷曲在他那宽厚的胸膛里，不知道为什么，忽然有一种想哭的感觉，但只是默默地把脸贴在他的胸前，想着他对我的好，想着他求婚时的信誓旦旦和平时的甜言蜜语，他那种傻傻的好笑样子。

我知道他对我体贴入微，可我总觉得那是应该的，谁让他大我七岁呢。我其实，和亲人相处很会来事的，就连婆婆如果几天看不到我，都会想我。我的嘴很会说也很甜，给婆家人买东西从来就大手大脚。碰到家庭中谁有矛盾的时候，从来不插嘴。这和网络上正相反，就把网络当作现实的补充吧。

他很忙，我很闲。他有他的资本，我有我的资本，也许现代婚姻就是资本的结合吧。

结婚那天，来了二十多个如花似玉的姐妹，吓了他一大跳。怎么样，都是俺的坚强后盾。他那个乐啊。

小尚也来了。她是山东潍坊地区农民的女儿，身高165左右，眼睛不大，鼻子端正，小巧玲珑的样子。上学的时候，总爱和我在一起。男生们总爱向我们看。她说：“看你呢。”其实我知道是看她。她是我们班著名的蚂蚁，那腰细得用两只手都似乎可以掐过来。她的腿也不粗，也很长，显得她的臀部格外地突兀。用一句现代文言文来说，那就是“性感”。可惜的是，她的小腿肚子有点靠下，差一点。真正的美腿不仅要细长，而且小腿肚子一定要靠上一些。在小时候形体锻炼的时候，还有一些矫正的方法。不过，上大学的时候再锻炼，对她来讲，那时已经晚了。

本科毕业的时候，她没有考上硕士研究生。那些看上她、她没有看上人家的男生们都毕业走了。她急于留在这个城市，仓促中，找了个新高职毕业的大专毕业生，也是个帅哥。户口迁到了那个人的家里。

她结婚的时候，我去了。她一脸的幸福神色。

这次我和她相见，谈了很多。她家的经济条件不太好，她找了个工作，每月不到两千元，婚后父母每月管她要300元，我说，不多啊。可是，他们夫妻总因为钱的事打架。她问我：“你给家里多少钱？”我说：“不给啊，父母还给我钱呢？”她说：“我上大学时的贷款，也是我一个人还的。结婚后还换了五千多，我丈夫不管。”天啊，结婚了还分得那么清？

“你不给父母花钱啊？”她问。

“花啊，我总给父母买东西，从来没有算过。”我奇怪她的问话。怎么都是钱钱钱的。

“那是你有钱，我丈夫每月工资才一千多。”她说，“每个月都因为花钱争吵，有时吵得很厉害，还摔过东西。”

我没话说了。

爱情、婚姻、金钱，它们的关系，我也说不清。

他们夫妻之间的不停的争吵，我也没有什么话来开导她。

这也不禁使我觉得，要想概括婚姻的全部，婚姻的共性，越发渺茫。对于托尔斯泰的：“幸福的家庭都是相同的，不幸的家庭各有各的不幸”的著名论断，就更糊涂了。

然而，对于自己，似乎还是明白点。

男人是需要教育的。

我对他说：“知道元缜么？”

“知道啊？考我？”他说。

“那你知道元稹的‘曾经沧海难为水，除却巫山不是云，取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。’想说什么？”

“不就是有过一个老婆，不想再续弦了吗？当和尚去。哈哈！”

“表面上看，是悼念他27岁早逝的妻子、大家闺秀韦从，表示誓不再娶。除了他所钟爱的女子，再也没有能使他动情的女子了。说是表达了对爱人的忠贞与怀念之情，实际上，是对自己一生的行为的忏悔。”

“．．．．．．”他没说话。

“鲁迅在《中国小说史略》中说元稹就是《莺莺传》里面那个张生，卞孝萱在《元稹年谱》中说元稹是一个‘工于投机取巧之才人’。他抛弃了自己的初恋，攀援高官之女，婚后，他为什么写下《莺莺传》？哀悼真情的流失，又死撑面子。他爱情空虚、寂寞才想起了那个真心相爱的莺莺女子。本来错在元稹，但他还在《莺莺传》中为自己辩解和开脱。‘曾经沧海难为水，除却巫山不是云’就是他抛弃了以身相许的莺莺，最终也没有得到真正的爱情和幸福，抱恨终生之言．．．．．．”

“你这个小脑袋瓜子里都是什么乱七八糟的东西啊？”他说。

“别打岔。元稹一辈子受着良心上的谴责，他伤害莺莺到了极致，把莺莺缠绵的情书公布于众，也许是为了仕途，但是他的“取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君”的疼痛与歉疚，就是男人无行，放荡形骸。是不是虚伪？”我侃侃而谈。

“行啦，行啦，亲爱的，头都大了。”他说。

“元稹的一句‘诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀’，说出了他娶韦丛就是想平步青云。”

“我可不是元稹。不过他说得没什么错。我天天不忙活，你能嫁给我？”他偷着笑，笑得很怪。

是啊，我说的咋离“政治思想工作”的主题越来越远了呢？赶紧把话题拉回来。气气他。

“‘曾经沧海难为水，除却巫山不是云’就是浪荡公子说的话。‘曾经沧海’啥意思，就是不忠实，有过很多的女人的意思．．．．．”我说。

“那‘除却巫山’呢？”他又坏笑了。

“那、那．．．．．．”我忽然没词了。

“你就一天到晚瞎说吧，你就是我的巫山．．．．．．”他忽然在我的脸上亲了一下说：“你把元稹说得那么坏，干吗啊？我又不是元稹。”

他心眼还挺多。我对他的日常教育被他识破了。

望着窗外，天晴了，一轮皎洁的明月挂在楼角上。那对栖息在爱巢里的一对灰色黄嘴的鸟儿，正依偎着睡着。

    我又想起了小尚，想起了她说过的话，她家里的情况。也许，人们在构筑着不同的爱巢，她有自己的爱巢，别人无法评说。我在考问自己：如果老公在事业上受到了挫折，变得一贫如洗，我还会和他粗茶淡饭、紧衣缩食、同甘共苦么？如果在这人生的道路上出现了坎坷，我会像路瓦栽夫人玛蒂尔德那样付出十年以至更长时间的辛苦吗？我想，我会的。我是个平凡的女人，但我并不是个俗不可耐的女人，我会全身心地去爱他，只要他爱的忠贞。

      永恒的爱情 

当我们说社会的发展阶段和社会的政治经济制约着爱情、婚姻的时候，那么，这里面就已经有了一个前提：爱情是存在的。

无论如何，爱情是社会生活乃至作为人学的文学的永恒的主题。从中国先秦的诗三百中的《关雎》中，我们可以看到年轻男子因欣赏女子采摘荇菜“左右流之”的优美的劳作姿态而“寤寐求之”，以至于辗转反侧，幻想着在音乐声中走进她的心里。在中国古代最早的那首长篇叙事诗、汉乐府古辞《孔雀东南飞》中，生动地叙述了汉代末年庐江郡小吏焦仲卿和妻子刘兰芝的婚姻悲剧，同时也赞扬了他们忠贞不渝的爱情和宁死不屈的反抗精神，反映了人们的对他们的同情和对追求自己爱情生活的愿望。

实际上，明今最喜欢的还是李商隐的《无题》诗。众多的无题诗似乎是晚唐诗人李商隐的创造。它多以爱情、相思为题材，情思宛转，意境朦胧而精妙，表现出一种对于爱情的刻骨铭心的追求，读之令人回肠荡气。比如，历来传诵的"身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通"(《无题二首》),仅仅两句，就把那种相离的痛苦和心心相印的喜悦的深刻意境表达得十分传神，使人体味出越相居两地越感到心灵的默契，同时，心灵越默契越感到离别的思念。又如“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。”(《无题四首》)字面上看是写绝望的悲哀，然而，心灵的深处透出了绝望掩盖下的相思之情，这种情思如同春花萌发而自然产生，不可阻挡，爱得深厚而沉重。

最难忘的还是《无题》：“相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。”

这一对恋人的爱情到底经历了多少障碍、磨难和坎坷呢？相见非常难得，而相见后的离别更加难以忍受。相见了，又不得不分别，何时再能相见呢？我似乎感觉到了一种柔肠寸断、凄苦难言的心境。这恰恰就像是如今东风无力，百花凋残的暮春时节，使人倍添伤感。我的思念就是春蚕吐丝般源源不断，这是一生的矢志不移的思念，“丝”实际上就是“思”。乐府有诗云：“思君如夜炬，垂泪着鸡鸣。”这不也是一种《诗经》中所说“辗转反侧”、“寤寐思之”么？思念恋人正如眼前的蜡炬，只有到它完全化为灰烬之后，才不得不停止，而那时思念之泪已经流干！这种爱似乎是痛苦的，但是明今认为，正是有了这种一息尚存，深情挚爱就决不终止的决心，才构建了千百年来永恒的爱情。诗中，从对方的角度去拟想“心爱的人儿现在再做什么呢？”表现出对恋人细致入微的思念，更婉转地表达了了自己思念的深沉，这是一种多么动人的缠绵悱恻的韵致啊？她早晨揽镜梳妆，一夜之间竟发现自己容颜憔悴，鬓添华发，思念使她衰老了，可见思念之深。然而，月光下吟咏思念的篇章，也会感到月光的凄冷。这不正像是她孤寂悲凉的心境么？我似乎看到了诗人因为恋人的凄苦而心痛。难道这一对恋人从此就音信阻隔、相见无期了么？那蓬莱仙境离这并不遥远，就请求王母娘娘驾下的“青鸟使者”替我经常地探访她吧。诗人一方面找到了慰藉自己的途径，表达了相思之情，另一方面也表示了会设法探听她的消息，也许会托人捎去一封信，也许会冲破千难万险，去和她再相见。真是相见时难啊！我们可以体会出诗人那种刻骨铭心的爱恋之情。可见，自古以来，爱情在人类文明史中具有不可低估的客观存在地位。

从另一个角度看，李商隐的爱情诗所描述的愁苦，不也是因为爱情受到当时社会经济政治制度的制约么？爱情、婚姻真正从政治经济制度的束缚中解放出来，那恰恰是恩格斯给我们所描绘的未来的蓝图：以唯一的爱情为基础的婚姻。我在多个帖子表述过这一思想，这里不再赘言。

虽然，爱情不能至上，但是，在生命和爱情的抉择上，以生命来追求男女双方共同的爱情的现象屡见不鲜。这也正是十九世纪匈牙利伟大诗人裴多菲把爱情的追求看得高于生命的原因。“生命诚可贵，爱情价更高。”即使如此，它还是高不过政治经济及其制度对它的制约。自由、平等的追求是高过于爱情的：“若为自由故，二者皆可抛。”中国伟大的反封建反专制的战士林觉民的《与妻书》更说明了这一点。林觉民是明今十分崇敬的人之一。

然而，如果认为在私有制社会中，根本就不存在着忠贞的爱情或者说就根本不存在着爱情，那也是一种臆断。假如在奴隶社会没有产生封建社会的萌芽，封建社会又如何会产生？假如没有在封建社会里产生资产阶级的萌芽，那资产阶级的革命又如何会胜利？事物是从量变到质变的。同样，如果私有制社会没有以爱情为基础的婚姻的萌芽，那么恩格斯的设想就不可能实现。因此，我们既不能空谈纯洁的爱情而傻乎乎地被别人卖了还为别人数钱，认为纯洁的爱情达到婚姻并保持婚姻是我们现实社会的主流，那无异于痴人说梦；我们也不能看不到一些人对爱情婚姻生活的努力，对于忠贞爱情的坚持和信念。

我们看到，2007年初被媒体炒的火热的 “豌豆公主”李玲的婚姻童话，在51天后破灭了。身高1.28米、有着“豌豆公主”之称的李玲是成都“奇缘面馆”的女老板，她与身高1.70米的江小军两年多的特殊感情从一开始就受到广泛关注。2007年2月6日，他们举行了隆重热闹的婚礼。婚礼时，曾有不少媒体到场报道并送上祝福。然而，就在人们都以为“从此公主和王子开始了幸福生活”的时候，结婚不到一个月，江小军就离家出走了。据称，两人在结婚前就曾经吵架，李玲在江小军妈妈面前跪着求情，两人才重新走到了一起。有人说，也许不是身高问题，“口水”才是祸根。实际上，世俗的影响和标准、条件的制约起了作用。

但是，另外一个例子，使我们看到了婚姻的真情。“缺面男”陈勇噩梦开始于  2006年7月16日。上午十点左右，陈勇在工地上修理搅拌机，一名工友因疏忽大意，错开了电源开关。陈勇的面部瞬时被卷入了搅拌机中。他右脸已经面目全非，失去了右眼和鼻子的大部分，除左侧上唇外，唇部其他部分缺失，舌头暴露在外。更严重的是，他的面部右侧全上颌骨、颧骨、下颌骨缺失，面部3/5骨面缺损，剩下的2/5骨面也已经破裂变形，并且丧失了咀嚼、吞咽、语言和呼吸等功能。在陈勇几次想到自杀的情况下，妻子李秀清无微不至地照顾他，想尽了一切办法救治李勇。她以对丈夫的满腔爱心，感动得丈夫配合她治疗。她感动了给陈勇医治过的所有医生，以至于医护人员说：“如果没有李秀清的爱，李勇就完了。”这样的女人，让我们许多自称不俗的人自惭形秽，让我们真正领略到了爱情的崇高！李秀清的精神，也是要为人妻者的明今学习的楷模。

是的，爱情不能当饭吃，但是爱情可以使所爱的人吃得更好，过得更好。我们是要看清楚历史上的爱情、婚姻、家庭之间客观关系的事实，但是我们却不能鄙薄爱情的分量。我们是要看到私有制社会下的金钱利益关系，但是我们不能低估了爱情的能量。我们是要看到爱情不能至上，但是我们不能不认识到爱情在人类历史上的永恒。

 浅谈爱情  

 人们提到爱情的时候，总是把它简单化。“你到底爱不爱我？”往往是有些人心底发出来的声音或疑问。实际上，爱情作为一种情感，和世界上任何事物一样，都不是一个简单的概念，而是活生生的社会存在。那么它就必然地存在着质和量。也就是说，爱情中爱的层次是不同的，是有爱的深浅问题、爱的质量问题的。 

 因此，简单地、笼统地说什么婚姻的“有爱”和“无爱”，是不全面的，也是不符合婚姻的事实的。 

 首先，爱情是受社会的社会政治经济发展程度制约的，这更集中表现在一定社会意识形态中的道德观念的制约。如果离开了社会道德主体的判断，那么就无法判定爱情的是否美好。 

 从客观事实上来说，一个女人同时爱上两个男人是可能的，这种爱往往没有轻重的差别，割舍哪个都会造成内心的痛苦，她恨不得把自己分成两半给两个男人。我们不能说她对两个男人的爱不是真心的爱情。如果用爱情本身来判断纯洁与否，那是无能为力的。唯一能介入其中的是社会的道德。在道德中取舍爱情。当有人说什么“爱情和道德无关”，或者说“任何道德束缚都不能够左右我们的爱”的时候”，那是把爱提高到了一个不恰当的地步。 

 据说上个世纪三十年代的郭沫若先生，就是在国家存亡的关头，离开了日本的妻子，毅然回国参加抗战的，从此他在日本的婚姻家庭也就解体了。他在解放后写话剧《蔡文姬》时，充满了了这种经历而充满了别情离绪。这是爱情婚姻受到经济政治制约的例子。 

 其次，人们常常喜欢说，“婚后，爱情转化为亲情，激情不在了。”在这里，我觉得需要明确的是爱情和亲情的说法。我一直认为，抽象的爱是普遍的概念，当爱的共性与和性相联系的男女的爱的个性相结合时，就是爱情；当爱的共性与朋友之间的爱的个性相结合时，就是友情；当爱的共性与没有性关系的亲人的爱的个性相结合的时候就是亲情。那么，我并不同意那种把男女之间的爱的情感叫做亲情的说法。亲情应该是父母和子女之间，兄弟姐妹之间的一种爱，而不适合于用在配偶之间，否则将无法说明爱情的施者和受者。明今认为，无论爱情、亲情、友情，它们的共性都是“爱”，那么，配偶之间的情，只能叫做爱情。这种爱情和婚前恋人之间的爱情的本质是一样的，仅仅表现形式不一样罢了。如果把恋人或配偶之间的爱，理解为亲情的话，那就无法区分亲情与爱情。亲情与爱情的区别仅仅在于“配偶”两个字。 

 第三，我们了解了上面的说法，我们就理解了爱情的质和量。我们才能够知道简单地判断爱情，并不能像一加一等于二那样简单，也不像非白即黑那样分明。爱情是个坡度，或者说爱情是梯田。为什么离婚案，法院倾向于男女双方先分居一段时间呢？因为这是衡量爱情的坡度的一把尺子。拿婚外情来说，并不完全是没有了婚内情之后才搞婚外情。否则，那些男男女女也就没有必要小心谨慎、偷偷摸摸了。明今总在想，为什么一些搞婚外情的男女即使在和别人上床的时候心里都在觉得对不起配偶，那为什么还要上别人的床呢？为什么有些人在搞婚外情的时候，并不希望自己的婚姻破裂呢？甚至并不想有损于自己和配偶的感情呢？我只看到了这个现象，但它对于明今来说却是个难解之谜。仅仅是为了寻求性的刺激么？但有一些人和配偶、情人都有着一种“爱”。当然并不排除一夜情中有赤裸裸的性需求，而没有什么爱情。 

 我们不能说一夜情和社会道德没有关系，它必然受到社会道德的制约。但是，一夜情这种现象是不是更取决于人们的自然属性呢？但是无论如何，认为一夜情就是配偶之间的感情出现了危机的看法是片面的。在封建社会，即使是梁山伯娶了祝英台，也不能肯定梁山伯不会再娶别人和爱上别人。《还珠格格》虽然是一部虚构的电视剧，小燕子和永琪的爱情天长日久，也不能避免勇气再娶画儿。从这里，我们也可以看到社会制度对爱情的制约。 

    第四，爱情受社会发展阶段的制约。这表现在婚姻中的责任与义务。这就像恩格斯所说的“结婚的充分自由，只有在消灭了资本主义生产和它所造成的财产关系，从而把今日对选择配偶还有巨大影响的一切附加的经济考虑消除以后，才能普遍实现。到那时，除了相互的爱慕以外，就再也不会有别的动机了。”也就是说，当生产资料转归社会所有，个体家庭不再是社会的劳动部门，子女的抚养和教育成为公共事业的时候，那么男女之间的婚姻的选择就变得单纯而简单了。因为，物质财富极大地丰富，人们没有离婚后的一切负担，赡养老人、养护和教育子女成了社会的职责。那么，男女为什么结合呢？根据什么结合呢？那就只剩下了男女之间的“爱情”，因此，以爱情为基础的婚姻才是合乎这个社会的道德。有爱则聚，无爱则分，也就变得简单明确了。我推论不出那时候是什么具体情形。  

      明今实际上理解现阶段为什么还在宣传恩格斯的共产主义爱情观：“如果说只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的，那么也只有继续保持爱情的婚姻才会合乎道德……如果感情确实已经消失或者已经被新的热烈的爱情所排挤，那就会使离婚无论对于对方或对于社会都成为幸事。”那是因为，我们自诩我们是站在共产主义的初级阶段——社会主义的社会，必然要提倡共产主义道德。

       那么，目前，这是否符合中国特色的社会主义的初级阶段的国情，那就不得而知了。

爱情无法诠释婚姻及其制度    

在这里谈婚姻家庭问题，我想有两本应该看和研究的书。一本是恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》，大约有十万来字吧；一本是韦斯特马克的《人类婚姻史》，大约有40多万字。而恰恰在人类婚姻史中，这却是两种完全对立的观点：以摩尔根、恩格斯为代表的观点认为，人类婚姻存在过依次相承的几种形态，一夫一妻制是迄今为止最后一种。而以芬兰著名社会学家和哲学家韦斯特马克为代表却认为，人类自始至今都是实行一夫一妻制，他以翔实的材料论证了一夫一妻制家庭的古老性和永恒性。

而麦克伦纳却认为人类有一个一妻多夫的婚姻发展阶段。在他的著作《原始婚姻》中试图揭示婚姻的起源以及在其进化过程中的每一阶段。他认为在母系氏族时代，孩子与氏族之间的关系要比孩子与母亲之间的关系重要得多，氏族里的男子都共妻。在这一阶段，氏族内部男女从无规则的群婚到有规则的群婚并最终发展到一妻多夫婚姻，人类婚姻顺序经历了群婚、对偶婚、一妻多夫婚姻、一夫多妻婚姻、一夫一妻婚姻这五个阶段。这一观点遭到了摩尔根的反对：“现在没有任何证据能够证明一妻多夫婚姻的普遍性，无论是纳亚式的还是西藏式的......看起来麦克伦纳并不明白一妻多夫婚姻只不过是一种特例……并不能被认为曾经普遍存在于世界的其他地方。”

一妻多夫婚姻虽然是一种少见的婚姻形式。但是，不可否认它是客观存在的一中婚姻形式。远古时期不说，只是眼前来看，云南迪庆州德钦县澜沧江流域的藏民们，目前在一些村庄仍然存在着这种婚姻，佳碧村是目前仍然存在较多一妻多夫婚姻的村庄。婚姻制度是受到社会的经济条件和生存空间的制约的。把一妻多夫婚姻形式以至任何一种适应客观条件的婚姻制度简单地视为“原始”、“落后”并希望立即改革的观点和主张是盲目和不妥当的。尹仑所著的《从空间论一妻多夫婚姻家庭》中指出：“根据对这种关系和相应的经济收入的分析和统计说明，无论从生计空间的占有还是从经济收入方面看，一妻多夫家庭都远远胜于一妻一夫家庭，这就是一妻多夫婚姻形式存在和延续的重要原因。”他用了一系列的客观经济发展的事实，说明当地年收入最高的就是唯一的一户一妻三夫的家庭，高达到58600元；最低的则是一户一妻一夫的家庭，年收入仅为2100元，两个家庭的收入相差了20倍以上。一妻多夫家庭的优势和富裕是一妻一夫家庭所不能相比的，这就是一妻多夫婚姻形式在该地区存在和延续的重要原因。

这一地区，1950年，一妻多夫婚姻达55%，一妻一夫婚姻达35%；1980年一妻多夫婚姻下降到10%，一妻一夫婚姻达到85%以上。改革开放以来，到2005年一妻多夫婚姻达到近45%，一妻一夫婚姻达到55%以上。

爱情、婚姻、家庭的关系，是那么错综复杂而又扑簌迷离。

人们常说，有爱情而步入婚姻的殿堂，有婚姻必然组成家庭。然而，我们却发现，有媒体报道，美国的无婚姻家庭已经超过了半数，对大多数美国家庭来说，婚姻并不是必经的阶段。美国人口调查局在2005年社会普查时发现，将近5580万个美国家庭是在没有婚姻的情况下形成的，这相当于美国家庭总数的50.2%。在超过美国家庭总数一半的“非传统”家庭中，有1400多万个家庭的户主是单身女性，还有500万个是单身男子。此外，还有大量由没有正式结婚而同居的异性伴侣和同性恋伴侣组成的“家庭”。

在中国，婚姻和家庭联系的是比较紧密的。单身女人或单身男人各自的家庭也往往是婚姻后变异的产物。中国的家庭是从婚姻开始的，婚姻是家庭成立的前提条件。

    可以说，自从出现私有制以来，表面上来看，婚姻是男女两性的结合，它首先表现为一种自然的生理基础，那就是男女两性的差异和人的性本能。人的性需求不一定用婚姻的形式来满足，但是婚姻的形式一定需要男女两性构成婚姻关系的自然条件。然而从本质上看，婚姻本身必然处在一定的社会制度之中，因此，婚姻关系也就成为一种社会的结合，它必然会受到社会的经济发展条件、法律制度、社会风俗和道德观念的制约。这样一来，婚姻就不能脱离社会的认可，那么，存在于一定社会发展阶段的两性结合，只有符合当时客观现实的社会风俗和法律制度才是婚姻。也就是说，并不是所有的两性结合都可以成为社会承认的婚姻关系。

从这个意义上来说，个人婚姻是不能脱离特定历史阶段的，是不能够脱离社会历史阶段的社会法律制度、风俗习惯和道德观念的制约的。可以说，在人类历史上不同的发展阶段，婚姻形态是不同的；并且，在同一社会历史时段中，不同的国家之间的婚姻形态也会不同。

所谓的爱情，只不过是男女个人之间的一种吸引而已，没有必要把它的作用夸大到不适当的地步。在这个世界上，优秀并可爱的男男女女不计其数，没有谁离开了谁就不能够活。认准了一棵歪脖树的人，往往是自我条件极其意识中似乎很难再找的另一棵歪脖树的人。我们要以大眼光来看这个世界，我们同样需要以大眼光来看个人的婚姻。没了郑屠户，你就等着吃带毛猪，往往是个人眼界狭隘的表现。

就历史上的婚姻而言，政治联姻在统治集团内部司空见惯。且不说外国，就是中国昭君、文姬，三国时期的吴蜀，唐朝时期的被封为民族和谐的松赞干布和文臣公主，以及各朝各代的和番联姻，哪个不是受社会政治经济的制约？爱情的产生，只不过是两性之间的一种男女的情感体验而已。《康熙大帝》中的蓉妃之女和戈尔丹的联姻，不是也会日久生情而迸射出灿烂的爱情的火花么？

爱情是美丽的，但是如果把爱情凌驾于社会政治经济之上，那只能是杨贵妃的可怜下场。白居易的《长恨歌》虽然以精炼的语言，优美的形象，叙述了唐玄宗、杨贵妃在安史之乱中的爱情悲剧，但是他们的爱情被自己酿成的叛乱断送了，正在没完没了地吃着这一“爱情”的精神苦果。

其实，历史上有多少平常人家不是在为了继香火而成为繁衍型的婚姻呢？虽然婚姻的动机有所不同，但是从人类总体来说，无非就是三个目的：满足生理需要、繁衍后代延续种族、追求家庭美满尽社会应尽的责任。可见，它仅仅和人类的生存繁衍以及社会发展相联系。即使存在着没有婚姻的家庭，也不会存在没有家庭的婚姻。婚姻虽然意味着夫妻关系，但是它和家庭关系一脉相联，家庭关系不仅包括夫妻关系，还包括由此形成的父母子女关系及其他相关的亲属关系。婚姻关系和家庭关系互相影响，而家庭制度比婚姻制度更加复杂。

婚姻不是鞋子，婚姻制度是鞋子。你离开鞋子，你只能赤脚；你适合于哪种鞋子，仅仅指的你赞同并适合于哪种制度。

如果你把婚姻当成鞋子，那么还不如说你把配偶当成鞋子，哪只鞋子适合你，那只是个人的选择问题了，和婚姻制度的探讨离得太远。个人的鞋子不合适，再换一双就是了。婚姻制度的鞋子的号码总是那么多，你找不到自己的号码，你往往要削足适履，有时倒是你的脚长得有点奇特。把鞋子豁大一些，您凑合着穿。等您锻炼成三寸金莲，您啥鞋子穿不进去啊？

当人类从蒙昧时代、野蛮时代进入到文明时代以后，婚姻家庭不可避免地打着私有制社会的印记。当人类从血缘家庭、普那路亚家庭、对偶制家庭而进入文明时代开始的标志之一的专偶制家庭。由原始共产制时代普遍流行的妇女占统治地位的情形，演变为私有制的男人占统治地位。可以说，如今，外表上受尊敬的、脱离一切实际劳动的文明时代的贵妇人，比起野蛮时代辛苦劳动的妇女来，其社会地位是无比的低下。个体婚制在历史上决不是作为男女之间的和好而出现的，更不是作为这种和好的最高形式而出现的。恰好相反。它是作为女性被男性奴役，作为整个史前时代所未有的两性冲突而出现的。因此，恩格斯说“结婚的充分自由，只有在消灭了资本主义生产和它所造成的财产关系，从而把今日对选择配偶还有巨大影响的一切附加的经济考虑消除以后，才能普遍实现。到那时，除了相互的爱慕以外，就再也不会有别的动机了。”这才是“只有以爱情为基础的婚姻才合乎道德”的本来的意义。它是逐渐消亡私有制的一个渐进过程。

如果我们了解恩格斯这段论述的全文，而不是断章取义的话，我们就会了解恩格斯说这段话的条件以及这段话的清晰的逻辑：“如果说只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的，那么也只有继续保持爱情的婚姻才会合乎道德……如果感情确实已经消失或者已经被新的热烈的爱情所排挤，那就会使离婚无论对于对方或对于社会都成为幸事”这段话一个明显的逻辑是：“只有继续保持爱情的婚姻才合乎道德”是以“只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的”为前提的。也就是说一个社会，只有以爱情为基础和主体的婚姻，那么，婚姻的感情破裂才应成为离婚的原则界限。显然，我们决不是这样的社会。这是因为恩格斯的这个表述设定了以下的条件：1、生产资料转归社会所有，个体家庭不再是社会的劳动部门；2、子女的抚养和教育成为公共的事业。

只要智力健全的人都可以看出来，只有在家庭的主要职能全部由社会承担，即全部社会化，并且排除了个人经济方面的考虑和离婚后所承担的责任，爱情才能最终成为决定婚姻的唯一因素。毫无疑问，恩格斯所设定的条件在当前这个世界包括我国并不具备。

从我国所谓的社会主义初级阶段的客观的整体婚姻现状或绝大多数婚姻家庭来看，还远未实现以爱情为基础的婚姻。这不仅是我国还远未达到恩格师所谈的条件，我国还处于多种分配原则并存，使人们的实际生活水平出现较大差异，男女两性的社会地位只是形式上的平等，婚后家庭的经济消费和赡老育幼等仍需由个人安排和负担等等，而且由于农村的人口中的客观现实是更多的婚姻根本不可能实现以爱情为基础，而是停留在结婚、组建一个家庭、传宗接代这种传统而简单的基础上。这是经济以及社会发展现实决定的。一个简单的道理：没有以唯一爱情为基础的婚姻这一前提，也就没有以唯一爱情的有无来决定婚姻的离舍。

    那些打着恩格斯的“只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的”的幌子，以至再推论出“没有爱情的婚姻是不道德的”，无异于在纸上谈兵、痴人说梦。在现阶段，用它来说明婚姻制度的改革，以所谓的爱情谈离异，无异于给“始乱终弃”寻找借口！

既然以爱情完全来说明婚姻那是将来的事情，那么，在私有制的社会里，用爱情也就无法诠释婚姻及其制度的产生及其发展。从某种意义上来说，虽然，婚姻具有自然属性，人类的性的本能，是婚姻的生理学基础。然而，婚姻这一人类社会的产物，它的个体为社会所承认，一定是对婚姻的成立、效力等都符合于这个社会一定意志的特定要求，即产生了对配偶、子女及社会的权利和相应的义务。马克思在《论离婚法草案》中指出“离婚仅仅是对下面这一事实的确定：某一婚姻已经死亡，它的存在仅仅是一种外表和骗局。不用说，既不是立法者的任性，也不是私人的任性，而每一次都只是事物的本质决定婚姻是否死亡。” 而爱情作为一种情感，它只是更好地服务于男女的自然属性，无论是过去，还是将来……

我们知道，婚姻道德是人类最早产生的道德情感。婚姻道德稳定了家庭、稳定了社会，爱情与责任的统一正是婚姻道德的要求与表达，是人类理性的伟大之处。但是，我们却不能认为爱情只是婚姻的基础。这就好像识字是语文的基础，同时也是数学的基础一样，因为爱情有时也是偷情的的基础。恩格斯曾说过：现代的爱情，往往是在骑士的偷情中首先表现出来的。可见，在现阶段，离开了婚姻的权利与义务等等属性，而单纯谈爱情，并不是恩格斯所说的那种爱情的条件。

       谁言寸草心，报得三春晖

­      ­——母亲节有感        ­ 

　　2006年的母亲节姗姗来迟，因为它不能够再迟了。这是五月八日至五月十四日与母亲节可能吻合的日子中的最后一天----每年的五月第二个星期日。

　　北方，花开花落，已是绿意盎然的春末夏初的季节。一望无际的绿色的海洋，就像是母亲那永远生机盎然的胸怀，在女儿的心灵中，母亲给予的永远是一片绿色。

　　古希腊哲学家赫拉克利特有句名言：“人不能两次踏入同一条河流。”他解释说，你不能两次走进同一条河流中去；因为当你第二次走进这条河流时，它已经不是你第一次走进时的那条河流，原来的那条河流早就变化了。他以此来说明，世界上没有静止和不动的东西，一切都在永恒不断地变化着。任何事物都既存在着，又不存在；因为它存在的时候同时又在变化着，变成了别的东西，也就是原来的东西不存在了。然而，母爱的河流却是那样的永恒，人类不约而同地一次次踏入了同一条河流。绝对和相对的统一，并不否认这条河流还是变化了，不变的是绝对的概念。

　　还记得上个世纪末，老百姓在评选所有的唐诗中最喜爱的十首时，名列榜首的是孟郊的《游子吟》：“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”时过境迁，“手中线”、“身上衣”的具体场景很少出现了，母亲们在六七十年代，为儿女缝补带补丁的衣裤的情景，体现了那时最自然的也许是无奈的母爱。而今，且不说服装流行款式的变化，就说人们一般的穿着也是经常变化的。母亲说，她的母亲就是穿着补丁衣服过来的，母亲小时候也穿过。“天不言而四时行，地不语而百物生。”“慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝”的母爱形式相对变化了，然而母爱的精髓却是永恒。

　　世上有数以千百计的语言种类，然而，唯独“妈妈”一词却是人类相通的。当我们赤裸裸地来到这个世界上的时候，唯独母亲是我们的身心的载体。一般地说，我不能想象，还有哪种爱高于母爱？也许能够高于母爱的却是人的“社会欲望”……嘿嘿！

　　也许明今不屑，却又身在其中。

　　我深深地爱着我的父母。

　　母亲，您的女儿已经长大了。女儿遗传了您的外貌和父亲高高的身材，然而女儿的性格与您正好相反。您敦厚、端庄、温婉，女儿却倔强、撒娇、任性。但是您的每一句教诲，女儿都认真地听；您的对女儿的爱，女儿能够深深地感觉到。您常常在女儿撒娇地亲吻一下您的脸颊，说声“好妈妈”时，露出会心的微笑。您心甘情愿地为家庭和女儿操劳着。记得前年，女儿在五一回到家中，母亲节那天，我在附近花店中买了多束粉色的价钱昂贵的康乃馨，代表女儿最诚挚、最美好的祝福。您淡淡地说了声“这孩子，买这么贵、这么多的花干什么？”可是您精心地把它插入了三个花瓶。女儿看出来您非常的高兴，您的眼眶里充满了泪水，您的眼泪没有掉下来，女儿却抱着您哭了。妈妈，您为女儿，辛苦了！

　　母亲那些日子，常常都去观赏那粉色的花瓣，有时还轻轻地念叨着：“花开大了，有香味了。”

　　在大学上学这六年中，每当我心情不太好的时候，我常常会想家，这种思家之情常常伴随而来的是一种心灵深处的“想念”，想的滋味，只有离家在外的游子才能感受得更加深刻。那时，望着粉红的落日在淡紫色的霞光中悄然消逝；望着湛蓝的天空中那一轮皎洁的圆月，我总会落下无端的泪水。

　　云儿啊，你从我头上轻轻地飘过，你的洁白怎比得上母爱的圣洁？那万千妙化的绚丽彩霞，你的灿烂怎比得上母爱的辉煌？眼前飞过的大雁，你是否知道有一位女孩明今在凝望着家乡的方向，目送着你消失在遥远的天穹？风儿啊，你轻轻吹着明今的脸庞，你的抚摸似乎带着妈妈的温柔的体温。我想哭，真的，我想家了，我想妈妈了，想妈妈那温暖的怀抱。也许世界上只有这是最温馨最安全的港湾。

　　这个世界上如果有不折不扣的真爱的话，它就来自于我的生身父母。

　　记得小学、中学、高中时，上学、放学，无时无刻不看到父亲和母亲的身影，年复一年，日复一日。明今已经是他们生命中的一部分。明今这一生已经暗暗发誓，我宁可舍弃一切，我绝不舍弃我的父母！即使舍去我的生命。我的生命本来就是他们赋予我的。

　　上小学、中学的时候，同学们在一起聊天。她们都说过挨过父母的“教育”，打得或轻或重。可是我却没有任何的印象。长这么大，父母从来没有大声地斥责过明今，更不用说打过了。从小开始，只要从外面或学校回到家里，我都要和父母拥抱一下，直到现在也是这样。

　　有一次，我带着同学回家。同样，亲了爸爸、妈妈一下。同学感到很奇怪。我却感到她很奇怪。这在我从小就习以为常。

　　记得小时候，我常听到的一句话就是父母之间的总挂在嘴上的对话：“颍颖呢？”其实他们的视线稍稍一搜寻，就可以看到我。初二，放寒假前下了一场罕见的大雪，马路上的积雪有半尺厚。太阳出来了，积雪融化了，第二天早上，马路成了一个长长的溜冰场。

　　上学前，父母早早的就起来了。父亲到外面叫来了出租车，送我去上学。其实平时骑自行车只有10分钟的路程。放学时，父亲又早早地在学校门口等我。初三时，上晚自习。记得父亲至少买过三个蓄电池的大大的手电筒。放学时，哪里有最亮的手电筒的光芒，哪里就有父亲的身影。

　　我身体一向很好。我遗传了父亲那高高的个子和母亲那大大的眼睛，我也喜欢音乐和舞蹈。体育也很好。所以我很少生病。记得生病只有一次，住院了，发烧。除了姑姑、大姨陪伴我外，父母在我床边寸步不离，姑姑劝他们回家休息一会儿，他们都不肯。整整三个日日夜夜啊，直到我退烧出院。

　父母的恩情真的是比山高，比海深。爸爸、妈妈，明今爱你们，胜过一切人。

　　我又想起了孟郊的《游子吟》，它的精神情感的永恒，超越了时代。深挚的父母之爱，时时刻刻犹如阳光般沐浴着我们。父母的深笃之情，正是在日常生活中最细微的地方流露出来，朴素自然，那是一片爱的纯情，没有任何的杂质。它唤起了普天下儿女们亲切的联想和深挚的忆念。

　　女儿明今就像这区区小草，母爱犹如春天的阳光。女儿怎能报答父母之爱于万一呢？

　是父母给了我无限的爱，是同学、老师和好友给了我真挚的关心和尊重，我爱她们。虚拟的网络，往往是以语言决定一切，语言的真假有时难以判断，人的情感似乎虚无缥缈。但是，网络中的ＩＤ，也是现实中有血有肉的人们，网络也有真情。

真实的世界，充买了绿意。傍晚，透过宿舍的窗棂，栉次鳞比的高楼空隙中，淡红色的一抹抹彩霞透露出橘红色的夕阳，远远近近的建筑都好像是映照在夕阳的霞光之中。我长大了，母亲老了。母亲们就如同灿烂的夕阳，还在把母爱的光和热普洒在天下儿女们的身上……

母亲，儿女们应该而且必须为您们的生活幸福尽到自己的一份责任。

 　 “谁言寸草心，报得三春晖！”

 婚姻的真性情——解读东游西逛365  

    可以说，在博客论坛婚姻家庭版，再也没有像东游西逛365这样独特而又真实的女人了。她的婚姻理念和实践的一致性，她的性观念的开放性，她的毫不掩饰的真性情，在婚版也是一朵奇葩吧。

这是一个60年代末、70年代初在北京出生的女孩，并且在北京度过了她的童年和少女时代。她是个活泼爱动的女孩。小时候，父母上班后只有她和姥姥在家，姥姥也照看过她吧。她的姥姥在她上小学后回到了南方。

上小学时，她跟着邻家的小伙伴在学校的操场上偷着练习骑自行车，当她第一次用蹬半圈就打回轮的套腿姿势骑车跑在长安街上时，心理很满足，有种成就感。上中学时，她学习滑冰和游泳，瞒着家人，春节前后，还跑到北海公园和颐和园滑冰，常常可以听到“砰碰”地冰块断裂声。这个表面柔弱、性格温婉的女子，胆子也够大的。

1983年暑假，当她还是十几岁的少女的时候，就独自一人从北京坐火车去美丽的哈尔滨这个东方的莫斯科看望姨妈。表哥和表姐因她是北京人而羡慕她并感到自豪。姨妈家隔壁邻居有个与她年龄相仿的小女孩儿，曾怯怯地问她去过北京的一个地方么?从这个邻居小女孩的眼神里她读出了“崇拜和敬仰”, 北京是这个小女孩心中象梦一样的地方。从此以后，她对来北京的外地人格外友好, 因为她认为自己的形象代表的是北京和北京人, 希望他们心中的圣地不要被玷污, 也希望自己能给他们留下美好的印象。如今的她，去过很多地方，见过不少人，每当有人问她从哪里来时, 她都会气定神闲的告诉他们： 是从北京来。 每个人都知道北京, 在海外, 北京已经不只是一个地名，无论在别人的眼里是个什么样子, 但她认为北京两个字没有让她觉得丢份。她曾自豪地说：“我来自北京，我是北京人。”

这就是善良、多情的东游西逛365。她的多情也给了生她养她的那片土地。

她大概在1997年香港回归前后结婚。结婚不算太早，大约26、7岁吧。今年是她结婚十周年。如今，她已经有了两个女儿，可能都上学了吧？大女儿皮肤白中透粉，乌黑的头发，五官秀丽。二女儿虽说不如大女儿漂亮，头发有点儿黄，肤色有些暗，眼睛也小一些，但是性格像妈妈，更是妈妈的宝贝。2004年圣诞节，她带着两个女儿在美国佛州的迪斯尼乐园玩了一周，每天她带着孩子早出晚归，把六个主题公园全玩遍了。可见孩子在她心中的分量。她曾经在婚版说：“婚姻就好象进游乐场一样。你来到一个大型游乐场里, 这里各种项目一应俱全 , 你非常兴奋, 想把所有的都玩一遍。这时，管理员告诉你说，‘这里的规定是你只能选一个项目玩，你可以好好的挑， 选好了，你进去玩， 时间不限，若违规就是不道德。’你可能心里在说，‘这是什么破规则？’ 但没办法， 你没有权力改， 谁让你想进来呢。你进入后开心享受你的选择， 第一次觉得很好玩， 就接着玩第二次，第三次，第四次．．．．．．终于你不想再玩了，看看周围其它的项目，很羡慕，当然想去了。这时你看见那个管理员低头打盹, 旁边的主人也在向你招手, 所以你飞快跑去旁边的项目玩一把, 然后又跑回原地，你在回味刚才的刺激，很想再试，而且又看到稍微远一点儿的地方还有看起来更好玩更刺激的，你的心开始不安于你的选择。这个比喻可能你会说不洽当，但我觉得很象现在的婚姻和婚姻制度，也难怪那么多人无法遵守了。”呵呵，虽然她把“性”的需求简单地比喻成婚姻制度的束缚，但是她却没有因为自己玩得高兴，而把孩子丢了。她认为：“孩子总是重要的，丢了，那是自己笨。”因此，在她看来，孩子很重要，这和开放式婚姻并不矛盾。

最能表现她的婚姻理念和经历的，是她和丈夫的“心灵解约”。

她和老公虽然不是什么大富豪，但他们也是个富庶之家。5年的婚姻生活，逐渐平淡，激情淡漠而亲情尤在，生活如同兄妹。他们不满足这样的“幸福生活”，觉得老这样太没劲。2002年，她和老公达成共识：“给对方自由，尊重一下人的生物属性”。她和老公都为他们的这个主意兴奋不已。她认为，现在围城中所谓不幸福的婚姻以及离婚，是因为没有给对方自由。这个问题达成了共识，同样会促家庭的稳固，很多家庭问题就会迎刃而解。

可以说，她和老公都有外在的魅力，对异性是有吸引力的。几年来，他们都各自忙得挺欢，但谁也没有忘记孩子，并且把孩子摆在了第一位。这是婚姻存续的基础。婚姻的本质，在于财产的关系和抚养子女及其继承关系。可以说，东游西逛365的婚姻关系是博客论坛婚姻家庭版的“婚姻关系存续的开放式”蓝本。这不同于配偶一方出轨，另一方也加以报复式的出轨，然后两人赌气不离婚，互不干涉。她说，“心情好了，家里的气氛也变了些，有时跟老公倒是都有些情绪了。”

从另一个角度看，东游西逛365也可以算作一位奇女子了。她评价老公说：“老公是个好男人，知道顾家疼老婆也爱孩子。但他心里想爱更多的女人也是真的。” 这位奇女子，从来不在男女问题上嫉妒别人，从来不会为男人吃醋。有人说：“你不怕他跑了么？”还有人说：“你不爱你的老公。”其实，她也曾疯狂的爱过男人，可她还是不会嫉妒他身边的女人。她认为那是因为男人有魅力，自然有较多的异性欣赏，好东西大家都喜欢分享，没什么奇怪的。她同样认为：男人也应该有这种气量，不要抱上了美人就认为她是你的私人财产。如果配偶之间真的在自由开放的婚姻中跑了，那也是命该如此，不要后悔也不必怨谁。在婚姻观念上，她认为，开放式婚姻比离婚的好，“山那边的草近看也一样，何况父母还是原装的好。”为了离婚配偶双方搞得像仇人似的，她感到不解。人生太短, 夫妻相处一生不容易。她觉得，真正的爱是只要对方快乐我就快乐，性不应该是自私的。这样的认识，没有一点做作的痕迹，她实践了自己的理念。

她心中同样也充满了爱心和责任。她也会因为亲友的18岁儿子的病而忧心忡忡，几天来一直在与亲友通信和到婚版求救。

她还是一个旅游家。她从皇城根游览了大半个中国。

她曾经坐了17个小时的车从昆明到西双版纳，也曾坐18小时的车从西双版纳到大理。她曾用6、7个小时从丽江赶往泸沽湖，也曾从昆明游览到珠江的源头……在珠江源头的云南省沾益县，她拍摄了鲜花遍地的优美夏秋之景，若是春天呢？当然会更美丽……

去西藏是她多年的梦想。那种好象站在高原上如同站在云中的感觉，令她神往。2004年7月，她一早从北京飞往成都，然后倒机再飞往拉萨。坐在飞机上她就被高原凤光吸引了，忍不住用数码相机和传统相机开始了拍照。下午三点多到达嘎纳机场。她体验到了高原反应，但觉得没有什么。在西藏，她的头开始疼和晕, 嘴唇发紫、脸发白, 那种头痛跟感冒发烧的头痛不同, 虽然不是很疼, 但是两侧太阳穴的上方一挤一挤的, 这种疼她还可以忍受。吃了“高原宝”，在房里睡觉,后悔浪费了一个拉萨的夜晚。

她曾在布达拉宫前穿上藏族服装照相；她也曾以快乐的心情去珠穆郎玛峰和林芝，到这两个地方旅游要六千元。她认为，有了经济基础，就不要再做金钱的奴隶，让梦想变成现实,钱挣来是为了花的。她每年至少旅行一次。她对羡慕他旅游的人说，“其实也没有什么，我在路上遇到不少一走就是几个月的驴人。没有钱是什么都不要说了。”呵呵。

在旅途中，她经过了雅鲁藏布江大桥，也曾到达过珠峰前最后有建筑物的地方——绒布寺。她也曾下了汽车坐上只能容下两个游客的马车，住在20块钱一晚塑料布搭的帐篷里，天凉，炉子烧的是羊粪，那气味可想而知。她很难入睡，躺在那里休息一下而已，所以她说，“管旅行叫驴行很贴切”。

她到过世界上海拔最高的咸水湖，也就是我国的第二大咸水湖“圣湖纳木错”。纳木错,意为天湖、灵湖或神湖，是藏传佛教的著名圣地。湖面海拔4718米,面积1920平方公里，这里生活着数以万计的鸬鹚等，沿湖有不少大小溪流注入，湖水清澈透明，湖面呈天蓝色，水天相融，浑然一体。湖面出奇地静，静坐冥想，超乎尘世，有身临仙境之感，令她陶醉。然而美景，又使她不愿错过拍照的机会。她说，“为了这样的感觉，为了看到这样的景致，吃多少苦，花多少钱，我都觉得值得。” 因为，她觉得，在她走过的地方，无论中外，还没有一个地方，可以超越这个湖给她所带来的心灵的震撼。

她也曾从高原到盆地，穿越柴达木；她曾经从拉萨去青海格尔木，来到过唐古拉山口。她也从格尔木来到敦煌。从敦煌到长城尾端的嘉峪关。从嘉峪关坐火车到西安小雁塔，再看秦兵马俑。在西部转了23天,她又回到了北京。

她还曾从拱北出海关去澳门，到旅游观光塔和澳门博物馆，因旅行团是不带人去赌场的，她晚饭后，来到金沙赌场,试试手气，感受气氛。因为总想着“不赌就是赢。赌场不怕你赢钱,就怕你不来。”于是，她不存幻想，把2000港币酬码,又换了回钱，认为，不感兴趣的东东不体验也罢。

她不仅去过重庆、厦门、珠海、西塘、乌镇、朱家角，欣赏苏州仿古式各种各样的街灯，参观香港的艺术馆，游览三峡,在丽江休息，在昆明看花，流连在香格里拉，忘返于碧塔海的人间仙境，而且去过韩国、常居美国，到过夏威夷茂儿岛的裸体海滩，甚至还到过神秘的百慕大……至于她现在是不是定居美国，那就不得而知了。

她第一次下广东是1990年的春节前，放寒假跟着父亲出差来到了广州。她20岁左右就曾经去过海南，那时，父亲办完公事要回北京，而她则完成了自己的一个人生壮举——独自去了海南岛旅游，且经历非常美好，也因此留下了自己的人生轨迹和成就了自己爱好，那就是爱当独行“女侠”。从此，她走遍了中国大部分地区。也许，广阔的视野，使得这位奇女子心胸开阔，从而看透了男人和婚姻？

在她的主帖里，实际上单独发出的有关“开放式婚姻”的理论文章不多，很多的是讲了自己的婚姻经过和自己的做法。但是，她的理念是一贯的，是明确的。在她的很多回帖中，她在夫妻双方的性权利方面，总是强调双方的平等权利。对于一方的出轨，她总是以宽容的口气说话，“就不能一笑而过吗？他被处理了，你又能得到什麽？”她常常替男人说话，因为她了解男人的弱点。她认为，每个人身上都有好的一面和坏的一面,每个人的身体里都有一颗跳动的良心。一个男人在一个女人身边是好是坏,关键是看女人把男人的哪一部分给激发出来了,也要看女人是如何对待他的。一个女人一生的命运与她身边的男人息息相关,在情感方面离不开与男人的关系。一个好女人的身边围绕一些好男人,不是这些男人真的就有多好,是因为这些男人在她的面前只表现他们好的一面。把你身边的男人都变成好男人,方法是用女人的柔情、恩情与宽容,而不是抱怨、愤怒和指责。抱怨不是自立,愤怒不是自强,指责也不是自信；一哭二闹三上吊更不是自爱。让一个男人用哪一面来对待你,由女人自己来选择。

她的“开放式婚姻”的思想理念，是有一定的价值和意义的。明今对此叙述，那就是，婚姻后的激情淡漠和性的诱惑，如果不能避免，与其互相埋怨、互相仇视以致离婚，不如互相给与自由，以维护家庭尤其是孩子的利益。离婚再组成家庭，陌生而新鲜的男人时间处长了，也会步入婚姻的圆圈，同样也会出现淡漠现象，同样会回到平静平淡的那种境地，难道再离婚么？用她的话说，就是“山那边的草近看也一样。” 除了离婚和长期冷战，还有一个选择，即是开放式婚姻。当你不幸遇到婚姻问题时，还有一种不拆散家庭可以平和解决问题的方法。这种强调了真诚、谅解和知情的“内心解约”，是众多解决办法中的一个，这就是意义和价值。

    依我看来，一般人对这样的方法难以接受，虽然我决不会实行，但是，我们没有必要指责别人去实行。有些人，比如365，是在问题没有发生之前想到了,通过交流，双方能够达成共识，从而避免了冲突和不快。不可否认，也有一些人，是经过了各种尝试、付出了某种代价之后，才不得不采取这样的方法。当然，有更合情合理的办法那就更好了。所以，它只是一种婚姻的方式。365心里也清楚，“开放式婚姻”并不是每对夫妻都可以接受的, 现在只是少数人可以做得到。

我还记得，当她发出《婚姻内无法满足的欲望》帖子的时候，我第一个就发了言：“楼主的帖子标题‘婚姻内无法满足的欲望’，隐含着一个全称判断。这个全称判断是不确切的。应该改成一个特称判断。即：‘有的人的欲望在婚姻内无法满足’。否则，这个判断犯了‘以偏概全’的逻辑错误。”接着，就是蓉儿和布卡因的反驳：“唉，明今，结了婚你就知道是偏是全啦。”“明今心里可能特不服气……哎呀,我也只能如蓉儿所说,结婚了,想法就不一样了。” 我的想法虽没有变，但是不开玩笑地、严肃认真地在婚版来解读一个网友，这还是第一次。我的看法是如实地阐述这种理念和方法，不支持，也不指责。只是我有一个现实的观点：开放式婚姻成员的结交对象必须是同样开放式的婚姻家庭或者单身，否则，对于传统婚姻家庭往往是有伤害的。

    最后，说个笑话。实际上，东游西逛365也是很会辩论的，有时也表现出来幽默。虽然她也有小脾气，但是温婉的个性使她不爱张扬。比如，她说“多了解些男人的性心理吧，做女人比做男人好，男人受欲望的折磨多过女人很多。”再比如，她说，“男人,女人,是太阳,是月亮,是鱼儿,是清泉,是息息相关,是无法分离。请不要再相互抱怨和指责。男人是好东西,女人是好东西。我们都是大大地,大大地好东西。”简直她就是创造“男女和谐社会”的贤人啊。又比如，她也把肉唐僧、五尺等网名叫做“肉MM”、“五尺MM”，尤其把“蒙古大夫”的“大dai”读成“大da” ,这是连明今也不知道的。她在“夫”后面又加个“人”字，那就成了“蒙古大夫人”。我现在看来，这等于说，蒙古大夫基本就属于“蒙古的正宫娘娘”的意思了，老了呢，那就是“蒙古的太皇太后”了。明今推敲起来，这“蒙古大夫”就是现代的慈禧的意思……哈哈哈哈。

          花殇      

 .                                                

    三月的春潮

    吹落了杏花

    她飘啊

    飘啊

    一瓣一瓣地

    随风抛洒...... 

    枯井边

    坐着一只癞蛤蟆

    他萎靡不振

    慨叹世风日下——

    这多年的井口

    怎像个温馨的家......

    一片花瓣

    落在了他的背

    他凸现的眼睛

    吐出了

    绿色的光华——

    用他背上粘粘的液

    死死地粘住了杏花......

    他把头擦得流光

    穿上了色彩斑斓的马甲

    他大声疾呼：

    “红杏使我变成了青蛙！” 

    然而

    红杏却枯萎了——

    他身上的毒

    使美丽的花瓣 

    变得憔悴

    失却了淡雅 

    一阵风儿吹过

    枯萎的花瓣

    化作风尘

    飘落到悬崖之下...... 

    红杏已然腐烂

    蛤蟆还是蛤蟆

    即使满树的杏花

    他也

    永远变不成青蛙......

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    红杏阿

    知道吗？

    离开了滋养你的树

    无论你到哪

    等待你的

    只是

    干涸无华......

                                                                  .

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   童年、少女时光的回忆 

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    ——一事无成    

今天阳光明媚，天显得格外的蓝。我找着一些书，忽然发现了一本厚厚的装订成册的一张张图画。一缕阳光从从窗户射进来，照在我手里的图画册上。我慢慢地翻看着，不由得笑了。

很多童年的记忆在脑海中浮现，最后是父亲那半怪不怪的似笑非笑的面容久久地停留在我眼前。父亲对我的“结论”是：“唉，闺女啊，你是一事无成……”

那是去年初夏的事情了，博士生考试我没有被录取，父亲感到很失望，虽然没有再说什么，我的眼泪还是流了出来。从来都不护短的妈妈看了看我，对爸爸说：“你还叨唠什么啊，从小学了那么多东西，哪样行啊？”妈妈当我听不出来，我跑进了自己的房间，插上门，趴在床上，大声地哭了起来。

爸爸敲开门，对我说：“好了好了，毕业后给你找个工作吧，别哭了。”于是我就有了份给人家研究员查资料做帮手的工作。

妈妈说：“你别总瞎玩了，一天到晚什么也不认真，婚姻大事你可得听爸爸妈妈的。”我不知道为什么，那时候很心虚，就点了点头。我现在的男朋友原来是父亲的学生，毕业后开了公司。人还算不错吧，对我挺好的。妈妈说：“好好跟人家处朋友，没有经济基础的‘爱’呀‘爱’的，当不了饭吃。”我虽然没说什么，心里也不太以为然。以后，和他相处了几个月，他总是彬彬有礼，什么事都依着我。可是，男人怎么都那么坏呢，最后弄得我是措手不及……

今天，看着眼前的图画本，回忆起童年和少女时期，不仅想念上小学时天天走过的一片小小的“树林”，走在雪后的"林"中小路上，听着脚下“喳喳”的声响；想念小时候父亲带我在休息日奔波在各种补习班、辅导班、特长班的情形，现在想起来，我还真的是“一事无成”。我想，同龄人回味起童年的事情，就像一小片无形的鹅毛，在轻轻地拨动你的心扉，那种温暖的感觉,虽不清晰却很快乐、值得回味，似乎有一种清醇，属于内心。但也不禁使我现在十分感慨。

记得我上过无数的这个班、那个班，什么绘画班、音乐班、舞蹈班、数学奥林匹克班，还有什么少年宫的围棋班，现在想起来，都是白上了。毫不夸张地说，我小时候很讨老师们的喜欢，尤其是音乐班和舞蹈班的老师说，“看这个丫头的模样，倒是能做个演员。”可惜，我根本就没有这个天赋。

记得马可在婚版的时候，我很喜欢她，原因就是听她唱的歌，觉得很有韵味，想起了自己小时候的情形。那时，博客的“上传”，不仅有上传图片的功能，还有上传音乐歌曲文件的功能。现在马可发在婚版的歌，一个也听不到了。我那时受了感染，也上传了自己中学时录的仅有的两首歌《月亮代表我的心》和《小魔女的魔法书》。“月亮代表我的心”是用钢琴伴奏的，有网友问：“钢琴弹得真好，是自弹自唱的？”其实，那是在一个音乐学院的老师的家里录制的，弹琴的是老师。她起的调很低，我唱得很用心，但唱得很难受，压着嗓子唱，中间还总跑调。我也学过钢琴，老师说过，看我的手还行。但总是按错键，直到现在也就是勉强能弹简单的不能再简单的几首曲子，那些学钢琴的学生都比我强得很多。

学舞蹈也不认真，最后也就是等于练了练形体，活动活动了腿脚。要说收获，也就是坚持下来的两套健美操，还经常做一做，算是锻炼了身体。

学画画，到现在我也只会画一些简笔画，国画也就是会照猫画虎地重复画一些小时候学过的东西，没学过的一概不会。不管有没有艺术细胞，小时候是累得够呛，真的不想学。哪样学得也不怎么样。看着眼前自己的画册，都想笑。

小学还学过下围棋，学了两年，是到少年宫学的，也是一塌糊涂。那时，妈妈对爸爸说：“一个女孩子，学什么下棋啊？”妈妈不懂什么棋，以为是老头们下的象棋什么的。爸爸说：“下围棋可以锻炼思维，提高孩子的智力。”妈妈不懂，也就不说什么了。记得那时，学什么都要交很贵的学费，印象中，学围棋学费最高。那时有很多的小朋友，女孩不多。每人都有个小棋盘，跟着老师在挂起来的大棋盘上摆放的棋子的位置照猫画虎地摆，老师一边讲解一边摆棋子。什么“金角、银边、草肚皮啊”，什么“边角用子少，占地大”，什么“同样的子数，方空大于扁空啊”，后来学“死活”和“定式”。别人进步得很快，我被动地学，学得一塌糊涂，后来只是会下一点，虽然是童子功，但是离老师的要求相差得太远了。

以后就没有再下棋。有了网络，大学时看到“大学生围棋网”，就去玩，下了20盘后，有一段时间还真的混上了个3d。不过好景不长，一有好手找我来下，我的分数就直线下降，降到了2d。聪明些了，就只找3150分以下的2d棋手下棋，分数忽上忽下，断断续续地坚持了一年多，总算保住了2d水平。后来在弈城下棋，这是个中、日、韩三国网友互相下棋的网站。

�惂�我最大的收获，是在“大学生围棋网”曾赢过一个7d三目半，下那盘棋时引起了不少的棋友的关注。大家的评价是“不是这个2d水平高，是那个7d只有2d水平”；“7d应该让2d至少4个子的，不让子怎么也会输？打假啊！”我也很奇怪，一查他的战绩，原来他一直只和1d、2d下棋。我有点明白了。于是新申请了一个名字，专找1k下棋，连赢了几十盘，最后被定为4d。顺便说一下。棋力被系统确定后，在段位的后面会加一个星号。我当时是4d*。棋力定的高，有一个好处，就是会有很多人找你下棋。棋力低，你找别人下棋，尤其是找棋力比你高的人下棋，常常会被拒绝。于是，就有不少的4d和5d找我下棋。好处是我的棋力又有所提高。不好的是人家一般就和我下一盘，可能看出来我只有2d水平吧。其实下棋，这和做人一样：没有一定的实力，无论被定为多少d,也是没有用处的。同样，没有真才实学，只有空名声，毫无意义。

我在网上也和婚版的网友下过围棋。那就是“癔语种地”。癔语种地身高有一米八五吧，长得很匀称，也很有男子汉的气概，是个小孩，年龄比我还要小一两岁，可是说话却像个中年人那样成熟。哦，扯远了，还是说下棋吧。他下棋的水平不高，一连输了五六盘，最多也只有1k水平。我打算让他四个子，他不干，也许是男子汉的尊严使然吧，这样的结果是十几盘棋，他一盘也没赢，要是现在我会让他两盘，他也不至于得0分啊。

看看，作为女孩会点围棋，俺就这一点“收获”还吹个没完。

爸爸说：“你这逻辑学专业学得，现在就剩下强嘴抬杠的了。”我只得无可奈何地“嘻嘻”。

妈妈说：“以后结婚了，好好过日子吧，爸妈也没什么惦念你的了。”说得我心里酸酸的。

    唉，我曾体会过一个人站在一望无际的田野里的感觉。四周静悄悄的，一阵阵微风吹过时，听到耳旁“呼呼”的轻响。田野里散发出浓郁的“香味”，是草香、花香和庄稼的气味，弥漫在空气里，浸人心脾。我站在原地，转了一圈，天地相连接处，也随我画了一个圆；视野中看不到另外的人，好像这个世界上只有我一个人；静静的听不到一只小虫的低吟。我深深地吸了一口气，又慢慢地呼出，我一个人的世界如此之大啊!然而，无论我往前走，还是往后退。不用多长时间，就会看到远处的村舍和缕缕炊烟，继而听到人们的欢笑声、嬉闹声．．．．．．芸芸众生，像我这样一事无成的女孩今后也就这么过下去了——将来相扶教子，慢慢地去老……         

白天已经过去，皎洁的月亮渐渐地升起来了，弯弯的，一点也不圆……

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     给我一个人生的意义吧，

          朋友们！

也许人到百年才能领悟出一点人生的意义？当有人问及90多岁的老人季羡林的时候，季老说：“什么叫人生呢？我并不清楚。不但我不清楚，我看芸芸众生中也没有哪一个人真清楚的。古今中外的哲学家谈人生者众矣。什么人生意义，又是什么人生的价值，花样繁多，扑朔迷离，令人眼花缭乱；然而他们说了些什么呢？恐怕连他们自己也是越谈越糊涂。”

季老又说：“吾辈凡人的诞生，无一例外，都是被动的，一点主动也没有。我们糊里糊涂地降生，糊里糊涂地成长，有时也会糊里糊涂地夭折，当然也会糊里糊涂地寿登耄耋，像我这样。生的对立面是死。对于死，我们也基本上是被动的．．．．．．是不是我个人真正欣赏这一套，赞扬这一套呢？否，否，我决不欣赏和赞扬。我只是说了一点实话而已。”

女作家毕淑敏也曾给大学生们作过关于“人生的意义”的讲演。

讲演那天，大学的礼堂挤得满满的，从毕老师一开始讲话，就不断有条子递上来，不一会儿，就在她手边积成了厚厚的一堆，好像深秋时节的落叶一般。讲演告一段落，进入回答问题阶段，毕老师打开堆积如山的纸条。那一瞬间，台下变得死寂，偌大的礼堂仿佛空无一人。纸条内容集中在一个问题上：“人生有什么意义？请你务必说真话，因为我们已经听过太多言不由衷的假话了。”

毕淑敏老师的回答语惊四座：“人生是没有任何意义的！”

这句话说完，全场出现了短暂的寂静，如同旷野。然而，接着就响起了暴风骤雨般的掌声。

毕淑敏接着说：“我说人生是没有意义的，这不错，但我们每个人都要为自己确立一个意义。关于人生的意义的讨论，充斥在我们的周围。很多说法，由于熟悉和重复，已让我们从熟视无睹滑到了厌烦。可是，这不是问题的真谛。真谛是，别人强加给你的意义，无论他多么正确，如果它不曾进入你的心理结构，它就永远是身外之物。比如我们从小就被家长灌输过人生意义的答案。在此后的漫长岁月里，谆谆告诫的老师和各种类型的教育，也都不断地向我们批发人生意义的补充版。但是，有多少人把这种外在框架，当成了自己内在的标杆，并为之定下了奋斗终生的决心？”

人生是没有意义的，但你要为之确立一个意义。这是毕老师的结论。

《中山大学学报》第77期登载了李萍副书记、副校长在一个学习交流会上的总结发言。她说：“人的潜力是不可估量的，关键是想不想做和用什么态度去做。这个问题完全取决于我们自己。有学者认为，人生有十六种价值，这十六种价值分成四大类，第一类是与生俱有的价值：年龄、健康、外貌、聪明；第二类是随着成长而培育的：家庭、学校、专长、职业；第三类是进入社会后奋斗的成果：财富、名声、地位、权利；第四类是较长期的需要：朋友、志趣、社团和信仰。而在这十六种价值里，最重要的价值就是信仰。过去我们讲信仰会赋予两个涵义，一个是宗教信仰，还有一个是社会信仰，即共产主义理想。其实我们对信仰做一个最普通的解释，信仰就是人对自己人生价值意义的终极关怀。一位同学……说他最近非常苦闷，本来应越来越成熟了，但却是越来越困惑，人生到底有什么意义，人活着要过日子，要生活、要学习、要工作，但最终要死掉，那要死掉很痛苦啊，那还不如不活，真不知人为什么要活着。我想，这个问题的确是个问题。这种‘信仰’不是……说的那个残疾军人的‘信仰’，说他将登上世界高峰作为自己的人生目标，22岁登上乞力马扎罗山，28岁把所有运动员认为应该爬的高峰都爬完了，因为没有了人生目标，他就自杀了。这个人生目标是具体的……但比具体目标更根本的是对人生的终极关怀。这个终极关怀就是对意义的赋予。意义本身不意味着做完一件事情就不再存在其他有意义的事情，这是人生的终极关怀，也就是人生的信仰。这个问题确实值得现代人思索。现代社会有很多诱惑，也很容易令人浮躁，我们每个人都有自己的困难，有自己的苦恼，困难有来自于家庭、专业等诸多方面，每个人的问题可能都不一样。但要超越自己，每个人都要有一个人生的信念，这是很重要的。用这个同学的话说，人生有什么意义？我说人生本来没有意义，人生的意义实际上是人赋予它的。你赋予人生有意义，你就选择了有意义的人生；你赋予人生没有意义，你就选择了没有意义的人生。我想，我们来到这个世界上，我们不后悔，我们赋予人生以意义，我们做有意义的事情。有了这个信念，不管角色如何转换，从一个单位到另一个单位去，在未来的发展里我们遇到什么问题，都不会有问题，因为我们有了终极性的目标……”

然而有了终极目标又将如何呢？

其实，人生的意义莫大于人类的生存。人类生存的环境消失了，人生还有什么意义？人类无限制的个体和全体的所谓利益，如人口发展过多，生态环境遭到破坏，产生饥荒、瘟疫或战争，想留名百世的所谓伟人，利欲薰心的商人，争得不可开交的各种派别。当我们看着蚂蚁的争斗和忙碌，也许使我们意识到什么。一群蚂蚁在为自己的终极理想忙碌着，从洞穴中爬出，在草丛中忙碌，然后又匆匆忙忙向四周散去，一会又在小路上齐心合力搬抬着胜利的果实。一辆自行车经过，车轮辗过了密密麻麻的蚂蚁。许多蚂蚁一动不动地趴在那里了。这些蚂蚁刚才也许正在奔向某个目标去完成某个事情，但现在永远不可能实现了，它死了。它活过或没有活过又有什么区别呢？也许我们会说，它活不活没有什么意义可言。然而，这不能使我们对一个人的人生意义加以思索么？

一个人，被动地来到这个陌生的世界上，赤裸裸地来；百年之后，人们又往往被动地离开这个世界，同样赤裸裸地去。对于一个生命而言，似乎从终点又回到了起点。然而，我从不相信一个具体的灵魂有轮回。无论哪个新的生命诞生，都不再是你。一个人的生命是如此的短暂，如此的脆弱，如此的唯一。生命，如同天空中缥缈的云，各具形象，转瞬即逝。生命，如同春天里拂面的风，和煦温柔，一吹而过。生命如同大海中苦涩的水，浩瀚无边，汇聚浪花......然而，人的生命却不是云，不是风，也不是水，人的生命的痕迹也许只剩下千百年的白骨，甚至连白骨也不存在了......子在川上曰，逝者如斯夫。圣人指出时光岁月如同流水一般，一去不复返了。那么，对于任何人类的个体来说，生命也是一去不复返了。

也许从宇宙宏观上来说，这个空空的虚无之中，即使没有了地球，也无损于它的毫毛，即使没有了太阳系，宇宙仍是那个宇宙，人类，你能做什么？除了攫取和毁灭这个赖以生存的小小的蓝色星球，你还能做什么？一只可怜的蚂蚁，妄想着驾驭这个虚无？对宇宙空间我们呐喊：“人类存在的意义又在哪里？”再过几十亿年，太阳系都会消亡。总会有一天，宇宙也会瘫缩或寂灭，一切将不留任何痕迹。虽然是杞人忧天，然而面对不留任何痕迹的未来人生的终极目标又有什么意义呢？

意义也许在于永恒，然而没有任何具体的事物可以永恒。永恒的是人类创造的上帝和人世间自以为永恒的“伟人”及其权贵们的精神。

也许人生的意义无处不在，生下来，你就到处充满了“意义”，肚子饿了有吃饭的“意义”，刻苦读书有学习的“意义”，结婚有结婚的“意义”，出轨有出轨的“意义”，即使死了，也有重于泰山，还是轻于鸿毛的“意义”。人的一生，做每一件事都要找出一个理由，也就是都要找到一个“意义”。人生没有“意义”，就不能使你活下去......

也许我们是为了亲人，为了责任而活着。亲人们、朋友们以及许多有关系的人需要你，这或许是你你活着的意义。然而，他们不是如此么？他们和你的情况完全一样，没有自己本身的人生的意义。如果说有，那就是好好地活，幸福地死，这就是人生的意义？

这个世界又有多少搞政治的人在临终之际谆谆教诲自己的后人不要搞政治，又有多少人在弥留之际告诉子女读书千万不要做官？他们感到了某种程度的“无意义”。即使在灯红酒绿，纸醉金迷的懵懂中，在坐享其成的生活里，一个人腰缠万贯，奢侈豪华，极尽肉欲，也不过就是百年皮囊的享受，百年之后呢，消逝的你，自然不能感叹自己存在的“意义”。古代有些帝王将相，似乎一度放弃了江山社稷，痴心地寻找着长生不老的仙丹，探求着长生不老的秘密。他们还不是慨叹那个物欲生活的短暂么？一切皆是过眼烟云，他们已成了荒冢数座。

也许真的是“忘了忧，忘了愁，海阔天空任遨游。得放手，且放手，岂有明月永当头。说什么英雄豪杰天生就，道什么富贵荣华前世修，悠悠岁月催人老，黄土一抔掩风流。”

悠悠岁月，明今是杞人忧天。

    给我一个人生的意义吧，婚版的朋友们！

   我的“老虎”           

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     “老虎”睡着了——永远地睡着了。2006年12月24日早晨8点30分。

是妈妈先发现的，她大声地喊着：“老虎！老虎！”声音有点异样。我连忙跑过去，问：“老虎怎么了？”

“老虎”安静地躺在它的柳条编织的漂亮的窝里，像往常一样，蜷着身子，睡着。它的皮毛还是那样光滑、油亮，棕黄色的皮毛上，那一道道褐色的花纹仍然是那么鲜艳。

然而，它的弓形的背，已经不再柔软；它的淡蓝色宝石般的大大的眼睛，再也没有睁开。它的怀里还在抱着它的玩伴——毛茸茸的电动小熊猫。

我把“老虎”抱在怀里，紧紧地，不知道为什么，眼泪就是忍不住，滴落在它的身上。

十二年了，整整十二年了，和“老虎”朝夕相处整整十二年了！

那年我13岁，刚上中学。一天下午，爸爸到外地开会，从郑伯伯家带回来一只小猫。

它太小了，很瘦，淡淡的棕黄色的细毛下面可以看到一根根的肋骨。头大大的，眼睛也大大的，眼睛是湖蓝色。我知道波斯猫的眼睛是蓝色的，但这不是波斯猫，波斯猫的毛是白色的。它的腿比身子还要长，走起路来颤颤的几乎要跌倒。这是什么破猫啊？

爸爸说，就是普通的猫吧，看它长得挺好玩，就带回来了。

我把手指伸向它，它身子向后一缩，把嘴张得大大的，“呵”的一声，很不友好，吓唬我。

爸爸说，郑伯伯家的老母猫不知道上哪里去了，没有回来，三、四天了，郑伯伯就把几只小猫送了人。爸爸看这只小猫可爱的样子，就抱回了家。

把它养大。猫是吃鱼的，我把家里做熟了的鱼夹了一块，放在小猫的嘴边。它闻了闻，用舌头舔了两下，没有吃。

妈妈说，这小猫还没有断奶呢，养不活的。我连忙沏了一杯奶粉，倒在小碟子里，端到小猫的嘴边。它嗅了嗅，躲开了。

不吃东西，你可怎么活啊！想了想，它不喝奶，我就弄了点玉米面，在里面加上鱼肉，放在小盆里熬熟，弄成了玉米面鱼肉浆糊。猫咪不停地嗅着，就是不吃。我找来一把小牙刷，蘸上“浆糊”就往它嘴上抹。嘿嘿，它不情愿地用舌头把嘴舔干静。嗬！再抹，它又舔。哈哈，这也行啊，反正是到你肚子里去了。整整抹了一小勺。

晚上，我如法炮制。后来，再喂它的时候，它对着牙刷自己舔吃起来。以至于他长大了后，一看到我拿牙刷刷牙，就围着我“喵喵”地叫。

猫咪慢慢地长大了。才几个月，它就长得像别人家的大猫那样大。它的棕黄色的皮毛上，从后背到两侧长着一条条界线分明的棕褐色的条纹，它的腿很长，活脱脱的一只小老虎。妈妈叫它“花花”，我叫它“老虎”。不知道为什么，我一喊“老虎！”它就颠颠地跑过来，别人叫它“花花”，它带搭不理的，后来，大家就都管它叫“老虎”了。

老虎很有趣。最有趣的是，“老虎”会答应呢。无论什么时候，也不论在什么地方，只要我叫一声：“老虎！”它就“喵”的一声算是答应。你叫几声它就答应几声。

老虎很聪明。它最不愿意洗澡了，每次一看到我拿起专门给它洗澡的一个高边的蓝色的盆子，它就躲藏起来，怎么也找不到。平时，你要是拿着它的洗澡盆子喊:：“老虎！”它不但不答应，躲得比什么都快。不过，它知道躲是躲不过去的，逮住了它，它只得老老实实的，头转向你，“喵喵”地叫。猫的耳朵是怕进水的，给猫洗耳朵，要格外注意，要是把水灌进它的耳朵里，它就会拼命反抗。沐浴液要少用，否则要涮好几遍才能洗干净。冬天的时候，洗完澡，猫不讨厌吹风。吹风机暖暖的气流，吹到老虎的身上，它躺在那里，一动也不动，一会儿，老虎的毛就吹得蓬松而干燥。它肚皮上的毛雪白雪白，偶尔有小块打结的地方，在洗澡时要给它梳理好。

老虎很漂亮。一年后，老虎长得又高又大，足有一般的猫的两倍大。它的毛光得发亮，它似乎非常爱惜自己，每次饭后，它都要把自己浑身上下仔细地梳理一番。最可笑的是它常常是两爪同时洗脸，两只爪子放在头后，就像捉迷藏似的从两耳后抹到脸颊。它高高的腿，长长的身子，走起路来，悄悄的。嘿嘿，老虎可真漂亮！

老虎很乖也很淘气。老虎打呼噜，常常不是睡觉，而是和人亲热。每当你抚摸它的时候，它都用头或两颊轻轻地摩挲你的手。有时你在电脑前，它会跳到键盘上；你把它抱在怀里，它会在你的怀里安然入睡。老虎喜欢你轻轻地挠它的脖子下面，这时它四脚朝天，感到很惬意。老虎很淘气。一天，爸爸高高的鱼缸里养的几条金鱼一条也没有了。后来，在老虎的“家里”发现了几条，并没有全吃。我不懂金鱼的品种好坏，爸爸却很生气，说那些金鱼很贵的。我为我的老虎辩护：“那没办法，养猫就不能养金鱼，猫不吃鱼就不是猫。”爸爸说，看在女儿的面子上，不找老虎算账了。过后，爸爸在鱼缸上面加上了铁罩子。一天，正赶上我看到，老虎在鱼缸那里抓啊抓。我很好奇，看它有什么办法抓到鱼。老虎从上面抓不下来罩子，就从下面往上抓，一下子就把安放结实牢固的罩子抓下来了。它似乎试试水的深浅，爪子一沾到水面，就缩回来。试了几次，它就把一只爪子飞快地伸到水里，什么也没捞上来。可能是嫌爪子湿了，还没有收获，它甩了甩爪子上的水，又舔了几下，继续捞。我赶紧走过去，老虎看见我并没有躲开，反而冲我“喵”地一叫，继续它的“工作”。我打了它一下，这是从来没有过的，老虎一愣，缩着脖子，可怜兮兮的样子。我把罩子盖好，抱起了老虎，指着罩子，喊：“再捞鱼，就打你的爪子！”然后，我对老虎湿漉漉的那只爪子狠狠地打了一下，把它搡到了地上。它趴在地上，蜷起了身子，样子就像一只温顺的兔子。不知道为什么，老虎从此以后躲着鱼缸走路。

老虎也很色。老虎刚来的那一年，也许因为我才13岁，从来没有想过老虎是男还是女。春天，老虎蹿上了阳台的高处，冲着外面嗷嗷地叫。我问妈妈：“老虎病了？”妈妈一笑。老虎冲着什么叫啊？我对隔壁栋里的人家不太熟悉。那家也有只猫在阳台上叫。阳台上有个阿姨，也在望着我的老虎。一天，我发现我的老虎没在家。妈妈说，隔壁栋里的阿姨嫌它的猫闹得慌，就把老虎带到了她们家。凭什么啊，我出去就把老虎抱了回来。想想，那时我真傻。后来，我家老虎就和阿姨家的猫咪成了夫妻。

我想我的老虎，也许时间可以冲淡思念，朝夕相处的生命，何堪无情？更别说珍惜人的情分、夫妻的情分了……

    今天中午，我又叫了声：“老虎”，没有听到老虎“喵喵”的答应声。我的老虎已经走了，永远的走了，没有眼泪，有的是思索…… 

      我的“男人不坏，         

   女人不爱”观    

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所谓“男人不坏，女人不爱”中的“坏”是个模糊的概念。什么是“坏”，每个女人心理都有不同感受和看法。正所谓一千个人的眼里有一千个哈姆雷特。每个人对于男人的“坏”的理解是不尽相同的。

男人不“坏”，不等于就是现实中的坏男人，真正女人心目中的坏男人，她是不会爱的。即使是真的坏，那也不认为是心目中的那种“坏”，女人不会爱真的坏男人。

得到女人青睐的男人的“坏”，“坏”得最有诚意，“坏”的最有分寸，“坏”得最有情分，“坏”得最有责任，“坏”得敢于承担。这种“坏”，也是男人的一种风采。

    得到女人青睐的男人的“坏”，一般地说，应是那种大胆地求爱和猛烈地追求。他们心思缜密，足智多谋。他们往往坚韧刚毅，一往情深。他们往往风度翩翩，热情似火。

得到女人青睐的男人的“坏”，也许是女孩需要的闪光点，它绝不是花天酒地、见异思迁，也不是庸庸碌碌，不思进取、无所作为。

得到女人青睐的男人的“坏”，“坏”并不是坏,而是一种成熟，一种风趣，一种机智，一种幽默，这是智慧的表现,谁不愿意选择能使自己快乐并有个聪明大脑的男人呢？

得到女人青睐的男人的“坏”，“坏”绝不是某种行为的借口，好色而不好淫，缺少真爱，你就算扯起那张“坏”字的虎皮，也会给聪明的女人识破。

其实是，并非一般男人都“坏”的起来的，但凡够得上“坏”，也就够得上大智若愚吧。

女人喜欢“坏”男人，因为“坏”男人自有他的魅力,他能吸引女人的目光。但是，女人要的是一生一世的守护,一个情趣盎然的男人守护你一辈子,女人们为什么不能爱一个“坏”男人呢？

有的时候，老实男人往往是没出息、窝囊废的代名词。他们正襟危坐，不懂风情，索然无味。婚姻是鞋子，好不好只有穿鞋的人自己知道。男人到底坏不坏，那就看女孩自己的标准了。也许，对于女孩来说，能够找到能疼爱自己一辈子的男人，不管是如何的“坏”，只要适合自己就好。

     明今认为，好男人、坏男人的衡量标准主要看他对你是否关心、爱你；是否为你承担起做男人的责任，比如孝敬老人、专心事业等等，以及是否能有同你生活一辈子的愿望。人无完人，以后的变化，那是以后在婚姻发展中解决的事情。

    那种“日日一夜情，月月思新妇”的男人绝不是真正的“坏”男人，而是“淫”男人，纨绔公子哥。明今说的“坏”男人是那种表面上的坏，骨子里的好。可笑得是，那种心猿意马、得陇望蜀、见异思迁的男人拿“男人不坏，女人不爱”做幌子，以为扯起那张“坏”的遮羞布，就能掩盖自己得无知和浅薄，就以为会得到女孩的垂青，那是欺骗的掩饰。如果不加以辨别，那么，傻女人遇到真的坏男人那只能叫倒霉。

男人的“坏”要有个底限、有个原则，厚重的爱的“坏”对女人的确是有吸引力的。

客观地说，一个女孩痴情于一个男孩，往往抵挡不住身体的诱惑。如果她在躲闪你，总是你有令她不太满意的地方，她对你们的这段恋情的结果还有所保留。

另一方面，女人的痴情得不到“坏”，似乎也是个问题。本科毕业后，一位好友A忽然告诉我，她和与她相处了3年的男友分手了。当时我觉得她俩还是很般配的。那个男生长得也不错，还很老实。我问她原因，她吞吞吐吐的，也没有说。后来，从另一位好友B那得知了原因。B的男友告诉B：毕业前，A的男友同A曾经在校外租过半年多的房子，男友和A在一个床上睡了半年多，最后A还是离开了她的男友。原来，A的男友从来不忍心动她，最多也就是亲吻她，从来没有脱过她的内衣。B的男友说：“A的对象把A看得很神�